最近熊熊都會陪我一起看職棒 …
知子莫若父 … 我一看就知道
人如其名： 他支持La New熊啊！
哇~~ 我得想辦法讓他改過來，
支持兄弟才是正殼啊！...
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告別2013，展望2014
10 年前
悟即剎那閒， 不悟塵沙劫。佛法無人說，雖慧莫能解。讀經百千遍，不解還不解。
2009/09/28
2009/09/17
[+-] : 佛號功德不可思議
為什麼要念佛不間斷？
佛號不簡單！ 一句佛號就包含著無量智慧功德！
我做個比喻： 你有一億元的財產
你要一元一元領出來，太難了
所以你需要一把key … 就是提款卡（信用卡）
佛法深廣無盡，我比喻為一億元的財產
每部經典每一個字，就算每一元的財產
佛號就是佛法的總綱領 … 就像是金庫的密碼一樣
只要念一句佛號，整個佛法都念到了
我再打個比方，
有一個千年幽谷，很暗，深手不見五指
你要怎麼看到每顆樹 ？
你要拿著小蠟燭，到每顆樹前面慢慢看嗎 ？
不必！ 你只要讓陽光打進來，瞬間每個角落都一覽無遺 …
佛號就好比陽光，一念佛號，就大現光明
了解這個道理，你就不會小看一句佛號了
問： 既然佛號已俱無量功德，為什麼還要讀經典？
好問題！我舉個比喻，
大家都知道相對論有個完美的公式： E=MC^2
中學生每天只一直默念 E=MC^2 E=MC^2 E=MC^2
一點用也沒有，還是無法懂得相對論
只知道結論，但不懂其意義
所以需要有人講解啊！
不然愛因斯坦就寫個公式就好了嘛
整個相對論，就在闡述E=MC^2的導論過程
想要懂得相對論，整篇論文還是得看完才行
相樣的道理，無量壽經就是拿來講解佛號
華嚴經拿來講解無量壽經
釋迦牟尼佛49年所說一切法，就來講解華嚴經
釋尊所以出興世，唯說彌陀本願海！
為什麼要講那麼多法門 ？
因為只跟你講念佛，你不信啊
所以要講其它的法門，讓你起信，最後再總歸念佛
如何將念佛功德回向？
最簡單就是在佛像前說要把念佛功德迴向某人啊
如果沒有佛像，合手向西方也可以
不知道西方在哪，就選一個喜歡的方向，
心裡想著阿彌陀佛，那就是西方。...
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佛號不簡單！ 一句佛號就包含著無量智慧功德！
我做個比喻： 你有一億元的財產
你要一元一元領出來，太難了
所以你需要一把key … 就是提款卡（信用卡）
佛法深廣無盡，我比喻為一億元的財產
每部經典每一個字，就算每一元的財產
佛號就是佛法的總綱領 … 就像是金庫的密碼一樣
只要念一句佛號，整個佛法都念到了
我再打個比方，
有一個千年幽谷，很暗，深手不見五指
你要怎麼看到每顆樹 ？
你要拿著小蠟燭，到每顆樹前面慢慢看嗎 ？
不必！ 你只要讓陽光打進來，瞬間每個角落都一覽無遺 …
佛號就好比陽光，一念佛號，就大現光明
了解這個道理，你就不會小看一句佛號了
問： 既然佛號已俱無量功德，為什麼還要讀經典？
好問題！我舉個比喻，
大家都知道相對論有個完美的公式： E=MC^2
中學生每天只一直默念 E=MC^2 E=MC^2 E=MC^2
一點用也沒有，還是無法懂得相對論
只知道結論，但不懂其意義
所以需要有人講解啊！
不然愛因斯坦就寫個公式就好了嘛
整個相對論，就在闡述E=MC^2的導論過程
想要懂得相對論，整篇論文還是得看完才行
相樣的道理，無量壽經就是拿來講解佛號
華嚴經拿來講解無量壽經
釋迦牟尼佛49年所說一切法，就來講解華嚴經
釋尊所以出興世，唯說彌陀本願海！
為什麼要講那麼多法門 ？
因為只跟你講念佛，你不信啊
所以要講其它的法門，讓你起信，最後再總歸念佛
如何將念佛功德回向？
最簡單就是在佛像前說要把念佛功德迴向某人啊
如果沒有佛像，合手向西方也可以
不知道西方在哪，就選一個喜歡的方向，
心裡想著阿彌陀佛，那就是西方。...
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2009/09/11
[+-] : 在網頁加入「跑馬燈」
最簡單的方法就是「Marquee指令」
語法如下：
＜MARQUEE＞
[ ALIGN = left center right top bottom ]
[ BEHAVIOR = scroll slide alternate ]
[ BGCOLOR = colorvalue ]
[ DIRECTION = left right ]
[ HEIGHT = lenght ]
[ HSPACE = pixels ]
[ LOOP = number infinite ]
[ SCROLLAMOUNT = pixels ]
[ SCROLLDELAY = milliseconds ]
[ VSPACE = pixels ]
[ WIDTH = lenght ] ＞.........
＜／MARQUEE＞
ALIGN : 用來指定文字對齊跑馬燈方框的位置，預設值是靠左(left) 。
BEHAVIOR : 指定捲動的方式。scroll會等文字整個捲出跑馬燈的一端後，再從另一端出現 ; slide是以展示幻燈片 的方式呈現文字 ; alternate會讓文字在左右範圍之間來 回移動。預設值是scrol1。
BGCOLOR : 指定跑馬燈的背景顏色，可用16進位RGB值或色彩名稱。
DIRECTION : 指定文字移動的方向，預設值是left，表示由右向左移動。
HEIGHT: 以像素值( 如HEIGHT=200)來設定跑馬燈的高度。
WIDTH : 以像素值( 如WIDTH=500)或視窗的百分比值(如WIDTH="80%) 來設定跑馬燈的寬度。
LOOP : 指定跑馬燈捲動的次數，譬如LOOP=s可捲動五次，LOOP=infinite， ( 或LOOP=-1) 則會永不停止 。
SCROLLAMOUNT : 設定跑馬燈文字每次更新畫面時的位移距離，以像素值為單位。
SCORLLDELEY : 設定跑馬燈每次更新畫面之間的暫停時間，以千分之一秒為單位。
範例
參考網頁： http://www.csie.nctu.edu.tw/~jglee/teacher/marquee.htm
註： 目前FireFox及Chrome都支援Marquee指令！...
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語法如下：
＜MARQUEE＞
[ ALIGN = left center right top bottom ]
[ BEHAVIOR = scroll slide alternate ]
[ BGCOLOR = colorvalue ]
[ DIRECTION = left right ]
[ HEIGHT = lenght ]
[ HSPACE = pixels ]
[ LOOP = number infinite ]
[ SCROLLAMOUNT = pixels ]
[ SCROLLDELAY = milliseconds ]
[ VSPACE = pixels ]
[ WIDTH = lenght ] ＞.........
＜／MARQUEE＞
ALIGN : 用來指定文字對齊跑馬燈方框的位置，預設值是靠左(left) 。
BEHAVIOR : 指定捲動的方式。scroll會等文字整個捲出跑馬燈的一端後，再從另一端出現 ; slide是以展示幻燈片 的方式呈現文字 ; alternate會讓文字在左右範圍之間來 回移動。預設值是scrol1。
BGCOLOR : 指定跑馬燈的背景顏色，可用16進位RGB值或色彩名稱。
DIRECTION : 指定文字移動的方向，預設值是left，表示由右向左移動。
HEIGHT: 以像素值( 如HEIGHT=200)來設定跑馬燈的高度。
WIDTH : 以像素值( 如WIDTH=500)或視窗的百分比值(如WIDTH="80%) 來設定跑馬燈的寬度。
LOOP : 指定跑馬燈捲動的次數，譬如LOOP=s可捲動五次，LOOP=infinite， ( 或LOOP=-1) 則會永不停止 。
SCROLLAMOUNT : 設定跑馬燈文字每次更新畫面時的位移距離，以像素值為單位。
SCORLLDELEY : 設定跑馬燈每次更新畫面之間的暫停時間，以千分之一秒為單位。
範例
參考網頁： http://www.csie.nctu.edu.tw/~jglee/teacher/marquee.htm
註： 目前FireFox及Chrome都支援Marquee指令！...
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2009/09/09
[+-] : 熊爸自誇 VS 熊掌無敵
2009/09/04
[+-] : 和尚也Face Off
現在連台灣的宗教界也流行變臉！
達賴喇嘛來趟台灣，照出各宗教大老的面目
台灣的佛教界裡，我認定聖嚴法師和證嚴上人
是真正力行佛法的導師，其徒弟與信徒如何我不管，
我只論其本人所言所行。
有些廟蓋得很大，動不動就出口恐懼血流成河的政治和尚，
這幾年來照妖鏡已經照得夠清楚了，我不便批評。
反觀淨空法師一身不蓋廟，只弘法 …
他是真正清淨的修行人，很早就看破台灣不能待
到全世界各地說經講道，法緣反而更加殊勝。
玩弄佛法的罪很重！
不明就理的出家人把佛法當企業來經營，收入還免稅哩
「地獄門前僧道多」，講的就是這種假和尚
我有個同事，去年底到善導寺抽籤
他一進寺裡，還沒開口
法師看看他，說： 「你先去抽號碼牌」
同事愣住了 …法師這才問：「你是要來出家的嗎？」
「現在景氣不好，要出家的人太多了，你先抽號碼牌就是了」
佛教這口免錢的飯，不容易吃啊！
「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。」
講的是： 居士供養你一口飯，就是要教出家人代佛說法
講經說法，教人開悟。如果拿了錢，只求自己的享受，
這就是在出賣佛法，是地獄重罪
不要看達賴這身吃盡了苦頭
他以一身的修持，愈到晚年，法緣愈殊勝
有些假和尚，享盡榮華富貴，但處處不如法，
到了晚年，鬼樣已經跑出來了
真假修行人，用佛經的標準一對照，清清楚楚
用這樣的標準來看人，其實也很有用
觀察，前後是否一致
觀察，是否吃得了虧
觀察，是否標準因人事物而異
有沒有心中的信仰與價值，時間可以證明
慈濟的氣很祥和，但慈濟偏重行門 … 對佛法的探討較少
慈濟很適合初機學佛的人接觸
我心中比較契機的是法鼓山的法門，可說是「生活禪」
至於中部某大山頭我也曾接觸過
但看到某些不如法之處，我就不便多說了。
很多人都把鬼神之事搞混成宗教
宗教的範圍很廣，並不侷限於鬼神之事。
其實每個人對於外在的磁場（氣）都會有感應
只是多數人粗心大意而不察。
我每次睡醫院都會睡不好
以前值班 有時候也會睡到怕怕的
沒辦法，值班就得一個人跑來跑去
只能告訴自己，心中有佛，無所懼
久了就習慣了。
心要清淨。心善之最善 就是 清淨
老實念佛 就是長養清淨心的密方
現在的邪法邪術邪人很多
沒辦法說破，大家自己體會觀察 …
看久了，自然心領神會。...
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達賴喇嘛來趟台灣，照出各宗教大老的面目
台灣的佛教界裡，我認定聖嚴法師和證嚴上人
是真正力行佛法的導師，其徒弟與信徒如何我不管，
我只論其本人所言所行。
有些廟蓋得很大，動不動就出口恐懼血流成河的政治和尚，
這幾年來照妖鏡已經照得夠清楚了，我不便批評。
反觀淨空法師一身不蓋廟，只弘法 …
他是真正清淨的修行人，很早就看破台灣不能待
到全世界各地說經講道，法緣反而更加殊勝。
玩弄佛法的罪很重！
不明就理的出家人把佛法當企業來經營，收入還免稅哩
「地獄門前僧道多」，講的就是這種假和尚
我有個同事，去年底到善導寺抽籤
他一進寺裡，還沒開口
法師看看他，說： 「你先去抽號碼牌」
同事愣住了 …法師這才問：「你是要來出家的嗎？」
「現在景氣不好，要出家的人太多了，你先抽號碼牌就是了」
佛教這口免錢的飯，不容易吃啊！
「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。」
講的是： 居士供養你一口飯，就是要教出家人代佛說法
講經說法，教人開悟。如果拿了錢，只求自己的享受，
這就是在出賣佛法，是地獄重罪
不要看達賴這身吃盡了苦頭
他以一身的修持，愈到晚年，法緣愈殊勝
有些假和尚，享盡榮華富貴，但處處不如法，
到了晚年，鬼樣已經跑出來了
真假修行人，用佛經的標準一對照，清清楚楚
用這樣的標準來看人，其實也很有用
觀察，前後是否一致
觀察，是否吃得了虧
觀察，是否標準因人事物而異
有沒有心中的信仰與價值，時間可以證明
慈濟的氣很祥和，但慈濟偏重行門 … 對佛法的探討較少
慈濟很適合初機學佛的人接觸
我心中比較契機的是法鼓山的法門，可說是「生活禪」
至於中部某大山頭我也曾接觸過
但看到某些不如法之處，我就不便多說了。
很多人都把鬼神之事搞混成宗教
宗教的範圍很廣，並不侷限於鬼神之事。
其實每個人對於外在的磁場（氣）都會有感應
只是多數人粗心大意而不察。
我每次睡醫院都會睡不好
以前值班 有時候也會睡到怕怕的
沒辦法，值班就得一個人跑來跑去
只能告訴自己，心中有佛，無所懼
久了就習慣了。
心要清淨。心善之最善 就是 清淨
老實念佛 就是長養清淨心的密方
現在的邪法邪術邪人很多
沒辦法說破，大家自己體會觀察 …
看久了，自然心領神會。...
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[+-] : 梅花詩
梅花詩，是北宋時期易學家邵雍所作的十首預言詩。其與劉伯溫燒餅歌、推背圖、諸葛亮馬前課、姜太公乾坤萬年歌、步虛大師預言並為中國古代最著名的預言。
第一節
蕩蕩天門萬古開，幾人歸去幾人來。
山河雖好非完璧，不信黃金是禍胎。
第二節
湖山一夢事全非，再見雲龍向北飛。
三百年來終一日，長天碧水嘆瀰瀰。
第三節
天地相乘數一原，忽逢甲子又興元。
年華二八乾坤改，看盡殘花總不言。
第四節
畢竟英雄起布衣，朱門不是舊黃畿。
飛來燕子尋常事，開到李花春已非。
第五節
胡兒騎馬走長安，開闢中原海境寬。
洪水乍平洪水起，清光宜向漢中看。
第六節
漢天一白漢江秋，憔悴黃花總帶愁。
吉曜半升箕斗隱，金烏起滅海山頭。
第七節
雲霧蒼茫各一天，可憐西北起烽煙。
東來暴客西來盜，還有胡兒在眼前。
第八節
如棋世事局初殘，共濟和衷卻大難。
豹死猶留皮一襲，最佳秋色在長安。
第九節
火龍蟄起燕門秋，原壁應難趙氏收。
一院奇花春有主，連宵風雨不須愁。
第十節
數點梅花天地春，欲將剝復問前因。
寰中自有承平日，四海為家孰主賓。...
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第一節
蕩蕩天門萬古開，幾人歸去幾人來。
山河雖好非完璧，不信黃金是禍胎。
第二節
湖山一夢事全非，再見雲龍向北飛。
三百年來終一日，長天碧水嘆瀰瀰。
第三節
天地相乘數一原，忽逢甲子又興元。
年華二八乾坤改，看盡殘花總不言。
第四節
畢竟英雄起布衣，朱門不是舊黃畿。
飛來燕子尋常事，開到李花春已非。
第五節
胡兒騎馬走長安，開闢中原海境寬。
洪水乍平洪水起，清光宜向漢中看。
第六節
漢天一白漢江秋，憔悴黃花總帶愁。
吉曜半升箕斗隱，金烏起滅海山頭。
第七節
雲霧蒼茫各一天，可憐西北起烽煙。
東來暴客西來盜，還有胡兒在眼前。
第八節
如棋世事局初殘，共濟和衷卻大難。
豹死猶留皮一襲，最佳秋色在長安。
第九節
火龍蟄起燕門秋，原壁應難趙氏收。
一院奇花春有主，連宵風雨不須愁。
第十節
數點梅花天地春，欲將剝復問前因。
寰中自有承平日，四海為家孰主賓。...
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[+-] : 了凡四訓
袁了凡居士著
◎很多宗教都有修行改變命運的故事。了凡的故事是較出名的一個。很多善書都有記載。
第一章 立命之學
余童年喪父，老母命棄舉業學醫，謂可以養生，可以濟人，且習一藝以成名，爾父夙心也。
後余在慈雲寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。
語余曰：「子仕路中人也，明年即進學，何不讀書？」余告以故，並叩老者姓氏里居。
曰：「吾姓孔，雲南人也，得邵子皇極數正傳，數該傳汝。」余引之歸，告母。母曰：「善待之。」試其數，纖悉皆驗。
余遂起讀書之念，謀之表兄沈稱，言：「郁海谷先生，在沈友夫家開館，我送汝寄學甚便。」余遂禮郁為師。
孔為余起數：縣考童生，當十四名；府考七十一名，提學考第九名，明年赴考，三處名數皆合。復為卜終身休咎，言：「某年考第幾名，某年當補廩(ㄅㄧㄣˇ )，某年當貢，貢後某年，當選四川一大尹(ㄧㄣˇ )，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時，當終於正寢，惜無子。」余備錄而謹記之。
自此以後，凡遇考校，其名數先後，皆不出孔公所懸定者。
獨算余食廩米九十一石五斗當出貢；及食米七十一石，屠宗師即批准補貢，余竊疑之。
後果為署印楊公所駁；直至丁卯年，殷秋溟宗師見余場中備卷，歎曰：「五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老於窗下乎。」遂依縣申文准貢，連前食米計之，實九十一石五斗也。余因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。
貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字。己巳歸，遊南雍，未入監，先訪雲谷會禪師於棲霞山中，對坐一室，凡三晝夜不瞑目。
雲谷問曰：「凡人所以不得作聖者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？」
余曰：「吾為孔先生算定，榮辱死生，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想。」
雲谷笑曰：「我待汝是豪傑，原來只是凡夫。」
問其故，曰：「人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數；極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫？」
余問曰：「然則數可逃乎？」曰：「命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓，我教典中說：『求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽，』夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人？」
余進曰：「孟子言：『求則得之，是求在我者也。』道德仁義，可以力求；功名富貴，如何求得？」
雲谷曰：「孟子之言不錯，汝自錯解耳。汝不見六祖說；『一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。』求在我，不獨得道德二義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益於得也。」
「若不返躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。」
因問：「孔公算汝終身若何？」余以實告。雲谷曰：「汝自揣應得科第否？應生子否？」
余追省良久。曰：「不應也。科第中人，類有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談，凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉？
地之穢者多生物，水之清者常無魚；余好潔，宜無子者一；和氣能育萬物，余善怒，宜無子者二；愛為生生之本，忍為不育之根；余矜惜名節，常不能舍己救人，宜無子者三；多言耗氣，宜無子者四；喜飲鑠精，宜無子者五；好徹夜長坐而不知葆元毓神，宜無子者六。其餘過惡尚多，不能悉數。」
雲谷曰：「豈惟科第哉！世間享千金之產者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物；天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思？
即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無後者，德至薄也。
汝今既知非，將向來不發科第，及不生子之相，盡情改刷；務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；以後種種，譬如今日生；此義理再生之身也。
夫血肉之身，尚然有數；義理之身，豈不能格天？太甲曰『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』詩云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，猶可得而違；汝今擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
易為君子謀，趨吉避凶；若言天命有常，吉何可趨，凶何可避？開章第一義，便說：『積善之家，必有餘慶。』汝信得及否？」
余信其言，拜而受教。因將往日之罪，佛前盡情發露，為疏一通，先求登科；誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。
雲谷出「功過格」示余，令所行之事，逐日登記；善則記數，惡則退除，且教持『準提咒』，以期必驗。
語余曰：「符籙家有云：『不會書符，被鬼神笑。』此有秘傳，只有不動念也。執筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。從此念不動處，下一點，謂之『混沌開基』，由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。
孟子論立命之學，而曰：『夭壽不貳。』夫夭(ㄧㄠˇ )與壽，至貳者也。當其不動念時，孰為夭，孰為壽？細分之，豐歉不貳，然後可立貧富之命；窮通不貳，然後可立貴賤之命；夭壽不貳，然後可立生死之命。人生世間，惟死生為重，曰『夭壽』則一切順逆皆該之矣！
至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰修，則身有過惡，皆當治而去之；曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實學。
汝未能無心，但能持『準提咒』，無記無數，不令間斷，持得純熟，於持中不持，於不持中持，到得念頭不動，則靈驗矣。」
余初號學海，是日改號了凡；蓋悟立命之說，而不欲落凡夫窠臼也。從此而後，終日兢兢，便覺與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毀我，自能恬然容受。
到明年禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一；其言不驗，而秋闈中式矣。
然行義未純，檢身多誤；或見善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉為善，而口有過言；或醒時操持，而醉後放逸；以過折功，日常虛度。自己巳歲發願直至己卯歲，歷十餘年，而三千善行始完。
時方從李漸庵入關，未及回向；庚辰南還，始請性空、慧空諸上人，就東塔禪堂回向，遂起求子願，亦許行三千善事。辛巳，生男天啟。
余行一事，隨以筆記；汝母不能書，每行一事，輒用鵝毛管，印一硃圈於曆日之上。或施食貧人，或買放生命，一日有多至十餘圈者。至癸未八月，三千之數已滿。復請性空輩，就家庭回向，九月十三日，復起求中進士願，許行善事一萬條，丙戌登第，授寶坻知縣。
余置空格一冊，名曰『治心編』，晨起坐堂，家人攜付門役，置案上，所行善惡，纖悉必記。夜則設桌於庭，效趙閱道焚香告帝。
汝母見所行不多，輒顰蹙曰：「我前在家，相助為善，故三千之數得完；今許一萬，衙中無事可行，何時得圓滿乎？」
夜間偶夢見一神人，余言善事難完之故。神曰：「只減糧一節，萬行俱完矣。」蓋寶坁之田，每畝二分三釐七毫；余為區處，減至一分四釐六毫；委有此事，心頗驚疑。適幻余禪師自五臺來，余以夢告之，且問此事宜信否？
師曰：「善心真切，即一行可當萬善，況合縣減糧，萬民受福乎？」吾即捐俸銀，請其就五臺山齋僧一萬而回向之。
孔公算余五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九矣。書曰：「天難諶(ㄔㄣˊ )，命靡常。」又云：「惟命不於常。」皆非誑語。吾於是而知，凡稱禍福自己求之者，乃聖賢之言；若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。
汝之命，未知若何？即命當榮顯，常作落寞想；即 時當順利，常作拂逆想；即眼前足食，常作貧窶(ㄐㄩˋ )想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學問頗優，常作淺陋想。
遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆(ㄑㄧㄢ)；上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急，內思閑己之邪。
務要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安於自是；一日無過可改，即一日無步可進；天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業不加廣者，只為因循二字，耽閣一生。
雲谷禪師所授立命之說，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之，勿自曠也。
第二章 改過之法
春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左、國諸記可觀也。
大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體，其過於厚者常獲福，過於薄者常近禍；俗眼多翳，謂有未定而不可測者。
至誠合天，福之將至，觀其善而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。
但改過者，第一、要發恥心。思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣；世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：「恥之於人大矣。」以其得之則聖賢，失之則禽獸耳。此改過之要機也。
第二、要發畏心。天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之。重則降之百殃，輕則損其現福；吾何可以不懼？
不惟此也。閒居之地，指視昭然；吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺；被人覷(ㄑㄩˋ )破，不值一文矣，烏得不懍懍？
不惟是也。一息尚存，彌天之惡，猶可悔改；古人有一生作惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈纔照，則千年之暗俱除；故過不論久近，惟以改為貴。
但塵世無常，肉身易殞，一息不屬，欲改無由矣。明則千百年擔負惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌；幽則千百劫沉淪獄報，雖聖賢佛菩薩，不能援引，烏得不畏？
第三、須發勇心。人不改過，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速為抉剔(ㄊㄧ)；大者如毒蛇嚙(ㄋㄧㄝˋ )指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風雷之所以為益也。
具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異。
如前日殺生，今戒不殺；前日怒詈(ㄌㄧˋ )，今戒不怒；此就其事而改之者也。強制於外，其難百倍，且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也。
善改過者，未禁其事，先明其理；如過在「殺生」，即思曰：上帝好生，物皆戀命，殺彼養己，豈能自安？且彼之殺也，既受屠割，復入鼎鑊，種種痛苦，徹入骨髓；己之養也，珍膏羅列，食過即空，疏食菜羹，儘可充腹，何必戕彼之生，損己之福哉？
又思血氣之屬，皆含靈知，既有靈知，皆我一體；縱不能躬修至德，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾我於無窮也？一思及此，將有對食傷心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，於我何與？本無可怒者。
又思天下無自是之豪傑，亦無尤人之學問；行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，則謗毀之來，皆磨煉玉成之地；我將歡然受賜，何怒之有？
又聞謗而不怒，雖讒燄薰天，如舉火焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿；怒不惟無益，且有害也。其餘種種過惡，皆當據理思之，此理既明，過將自止。
何謂從心而改？過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？學者於好色、好名、好貨、好怒、種種諸過，不必逐類尋求；但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。如太陽當空，魍魎潛消，此精一之真傳也。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐、葉葉而摘哉？
大抵最上治心，當下清淨；纔動即覺，覺之即無。苟未能然，須明理以遣之；又未能然，須隨事以禁之；以上事而兼行下功，未為失策。執下而昧上，則拙矣。
顧發願改過，明須良朋提醒，幽須鬼神證明；一心懺悔，晝夜不懈，經一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效驗。
或覺心神恬曠；或覺智慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回瞋(ㄔㄣ)作喜；或夢吐黑物；或夢往聖先賢，提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡(ㄔㄨㄤˊ ㄈㄢ)寶蓋，種種勝事，皆過消罪滅之象也。然不得執此自高，畫而不進。
昔蘧(ㄑㄩˊ )伯玉當二十歲時，已覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所改，未盡也；及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中。歲復一歲，遞遞改之，行年五十，而猶知四十九年之非；古人改過之學如此。
吾輩身凡流，過惡蝟集；而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳(ㄧˋ )也。
然人之過惡深重者，亦有效驗：或心神昏塞，轉頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧(ㄋㄧㄢˇ )然消沮(ㄐㄩˇ )；或聞正論而不樂；或施惠而人反怨；或夜夢顛倒，甚則妄言失志；皆作孽之相也。苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤。
第三章 積善之方
易曰：「積善之家，必有餘慶。」昔顏氏將以女妻叔梁紇，而歷敘其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝，曰：「宗廟饗之，子孫保之。」皆至論也。試以往事徵之。
楊少師榮，建寧人。世以濟渡為生，久雨溪漲，橫流衝毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖，惟救人，而貨物一無所取，鄉人嗤其愚。逮少師父生，家漸裕。有神人化為道者，語之曰：「汝祖父有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。」遂依其所指而窆(ㄅㄧㄢˇ)之，即今白兔墳也。後生少師，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父，如其官。子孫貴盛，至今尚多賢者。
鄞(ㄧㄣˊ )人楊自懲，初為縣吏，存心仁厚，守法公平。時縣宰嚴肅，偶撻(ㄊㄚˋ )一囚，血流滿前，而怒猶未息，楊跪而寬解之，宰曰：「怎奈此人越法悖理，不由人不怒。」自懲叩首曰：「上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而況怒乎？」宰為之霽顏。
家甚貧，饋遺一無所取，遇囚人乏糧，常多方以濟之。一日，有新囚數人待哺，家又缺米；給囚則家人無食；自顧則囚人堪憫；與其婦商之，婦曰：「囚從何來？」曰：「自杭而來。沿路忍饑，菜色可掬。」因撤己之米，煮粥以食囚。後生二子，長曰守陳，次曰守址，為南北吏部侍郎；長孫為刑部侍郎；次孫為四川廉憲，又俱為名臣；今楚亭、德政，亦其裔也。
昔正統間，鄧茂七倡亂於福建，士民從賊者甚眾；朝廷起鄞縣張都憲楷南征，以計擒賊，後委布政司謝都事，搜殺東路賊黨；謝求賊中黨附冊籍，凡不附賊者，密授以白布小旗，約兵至日，插旗門首，戒軍兵無妄殺，全活萬人；後謝之子遷，中狀元，為宰輔；孫丕，復中探花。
莆田林氏，先世有老母好善，常作粉團施人，求取即與之，無倦色；一仙化為道人，每旦索食六七團；母日日與之，終三年如一日，乃知其誠也，因謂之曰：「吾食汝三年粉團，何以報汝？府後有一地，葬之，子孫官爵，有一升麻子之數。」其子依所點葬之，初世即有九人登第，累代簪纓(ㄗㄢ ㄧㄥ)甚盛，福建有「無林不開榜」之謠。
馮琢菴(ㄓㄨㄛˊㄢ)太史之父，為邑庠(ㄧˋㄒㄧㄤˊ )生。隆冬早起赴學，路遇一人，倒臥雪中，捫之，半殭矣。遂解己綿裘衣之，且扶歸救甦。夢神告之曰：「汝救人一命，出至誠心，吾遣韓琦為汝子。」及生琢菴。遂名琦。
台州應尚書，壯年習業於山中。夜鬼嘯集，往往驚人，公不懼也；一夕聞鬼云：「某婦以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人；明夜當縊死於此，吾得代矣。」公潛賣田，得銀四兩。即偽作其夫之書，寄銀還家；其父母見書，以手跡不類，疑之。既而曰：「書可假，銀不可假；想兒無恙。」婦遂不嫁。其子後歸，夫婦相保如初。
公又聞鬼語曰：「我當得代，奈此秀才壞吾事。」旁一鬼曰：「爾何不禍之？」曰：「上帝以此人心好，命作陰德尚書矣，吾何得而禍之？」應公因此益自努勵，善日加修，德日加厚。遇歲饑，輒捐穀以賑之；遇親戚有急，輒委曲維持；遇有橫逆，輒反躬自責，怡然順受。子孫登科第者，今累累也。
常熟徐鳳竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以為同邑之倡，又分穀以賑貧乏。夜聞鬼唱於門曰：「千不誆，萬不誆，徐家秀才，做到了舉人郎。」相續而呼，連夜不斷。是歲，鳳竹果舉於鄉，其父因而益積德，孳孳不怠，修橋修路，齋僧接眾，凡有利益，無不盡心。後又聞鬼唱於門曰：「千不誆，萬不誆，徐家舉人，直做到都堂。」鳳竹官終兩浙巡撫。
嘉興屠康僖公，初為刑部主事，宿獄中，細詢諸囚情狀，得無辜者若干人；公不自以為功，密疏其事，以白堂官。後朝審，堂官摘其語，以訊諸囚，無不服者，釋冤抑十餘人。一時輦下咸頌尚書之明。公復稟曰：「輦轂(ㄋㄧㄢˇ ㄍㄨˇ)之下，尚多冤民，四海之廣，兆民之眾，豈無枉者？宜五年差一減刑官，覈(ㄏㄛˊ )實而平反之。」尚書為奏，允其議。時公亦差減刑之列，夢一神告之曰：「汝命無子，今減刑之議，深合天心，上帝賜汝三子，皆衣紫腰金。」是夕夫人有娠(ㄕㄣ)，後生應塤(ㄒㄩㄢ)、應坤、應埈(ㄐㄩㄣˋ )，皆顯官。
嘉興包憑，字信之，其父為池陽太守，生七子，憑最少，贅平湖袁氏，與吾父往來甚厚，博學高才，累舉不第，留心二氏之學。一日東游泖湖，偶至一村寺中，見觀音像，淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇。僧告以功大銀少，不能竣事；復取松布四疋，檢篋中衣七件與之，內紵褶(ㄓㄨˋㄉㄧㄝˊ)，係新置，其僕請已之。憑曰：「但得聖像無恙，吾雖裸裎何傷？」僧垂淚曰：「捨銀及衣布，猶非難事；只此一點心，如何易得？」後功完，拉老父同遊，宿寺中。公夢伽藍來謝曰：「汝子當享世祿矣。」後子汴，孫檉(ㄔㄥ)芳，皆登第，作顯官。
嘉善支立之父，為刑房吏，有囚無辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚語其妻曰：「支公嘉意，愧無以報，明日延之下鄉，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也。」其妻泣而聽命。及至，妻自出勸酒，具告以夫意。支不聽，卒為盡力平反之。囚出獄，夫妻登門叩謝曰：「公如此厚德，晚世所稀。今無子，吾有弱女，送為箕帚妾，此則禮之可通者。」支為備禮而納之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目；立生高，高生祿，皆貢為學博。祿生大綸，登第。
凡此十條，所行不同，同歸於善而已。若復精而言之，則善有真、有假；有端、有曲；有陰、有陽；有是、有非；有偏、有正；有半、有滿；有大、有小；有難、有易；皆當深辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。
何謂真假？昔有儒生數輩，謁中峰和尚，問曰：「佛氏論善惡報應，如影隨形。今某人善，而子孫不興；某人惡，而家門隆盛；佛說無稽矣！」中峰云：「凡情未滌，正眼未開，認善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報應有差乎？」眾曰：「善惡何致相反？」中峰令試言其狀。一人謂詈人毆人是惡；敬人禮人是善。中峰云：「未必然也。」一人謂貪財妄取是惡，廉潔有守是善。中峰云：「未必然也。」眾人歷言其狀，中峰皆謂不然。
因請問。中峰告之曰：「有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人，詈人皆善也；有益於己，則敬人、禮人皆惡也。」是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假；皆當自考。
何謂端曲？今人見謹愿之士，類稱為善而取之；聖人則寧取狂狷。至於謹愿之士，雖一鄉皆好，而必以為德之賊；是世人之善惡，分明與聖人相反。推此一端，種種取捨，無有不謬；天地鬼神之福善禍淫，皆與聖人同是非，而不與世俗同取捨。凡欲積善，決不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌，純是濟世之心，則為端；苟有一毫媚世之心，即為曲；純是愛人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲；純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之心，即為曲；皆當細辨。
何謂陰陽？凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。陰德，天報之；陽善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而實不副者，多有奇禍；人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發，陰陽之際微矣哉！
何謂是非？魯國之法，魯人有贖人臣妾於諸侯，皆受金於府；子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之曰：「賜失之矣。夫聖人舉事，可以移風易俗，而教道可施於百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以後，不復贖人於諸侯矣！」
子路拯人於溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰：「自今魯國多拯人於溺矣！」自俗眼觀之，子貢不受金為優，子路之受牛為劣；孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善，不論現行而論流弊；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。現行雖善，而其流足以害人；則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也。然此就一節論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。
何謂偏正？昔呂文懿公，初辭相位，歸故里，海內仰之，如泰山北斗。有一鄉人，醉而詈之，呂公不動，謂其僕曰：「醉者勿與較也。」閉門謝之。逾年，其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰：「使當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而大戒；吾當時只欲存心於厚，不謂養成其惡，以至於此。」此以善心而行惡事者也。
又有以惡心而行善事者。如某家大富，值歲荒，窮民白晝搶粟於市；告之縣，縣不理，窮民愈肆，遂私執而困辱之，眾始定；不然，幾亂矣。故善者為正，惡者為偏，人皆知之；其以善心而行惡事者，正中偏也；以惡心而行善事者，偏中正也；不可不知。
何謂半滿？易曰：「善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。」書曰：「商罪貫盈，如貯物於器。勤而積之，則滿；懈而不積，則不滿。」此一說也。
昔有某氏女入寺，欲施而無財，止有錢二文，捐而與之，主席者親為懺悔。及後入宮富貴，攜數千金入寺捨之，主僧惟令其徒回向而己。因問曰：「吾前施錢二文，師親為懺悔；今施數千金，而師不回向，何也？」曰：「前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親懺，不足報德；今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代懺足矣。」此千金為半，而二文為滿也。鐘離授丹於呂祖，點鐵為金，可以濟世。呂問曰：「終變否？」曰：「五百年後，當復本質。」呂曰：「如此則害五百年後人矣，吾不願為也。」曰：「修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣。」此又一說也。
又為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著於善，雖終身勤勵，止於半善而已。譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清淨，則斗粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪；倘此心未忘，雖黃金萬鎰，福不滿也。此又一說也。
何謂大小？昔衛仲達為館職，被攝至冥司，主者命吏呈善惡二錄，比至，則惡錄盈庭，其善錄一軸，僅如筯而已。索秤稱之，則盈庭者反輕，而如筯者反重。仲達曰：「某年未四十，安得過惡如是多乎？」曰：「一念不正即是，不待犯也。」因問軸中所書何事？曰：「朝廷嘗興大工，修三山石橋，君上疏諫之，此疏稿也。」仲達曰：「某雖言，朝廷不從，於事無補，而能有如是之力？」曰：「朝廷雖不從，君之一念，已在萬民；向使聽從，善力更大矣。」故志在天下國家，則善雖少而大；苟在一身，雖多亦小。
何謂難易？先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁，亦曰先難。必如江西舒翁，捨二年僅得之束脩，代償官銀，而全人夫婦；與邯鄲張翁，捨十年所積之錢，代完贖銀，而活人妻子，皆所謂難捨處能捨也。如鎮江靳翁，雖年老無子，不忍以幼女為妾，而還之鄰，此難忍處能忍也；故天降之福亦厚。凡有財有勢者，其立德皆易，易而不為，是謂自暴。貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。
隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一、與人為善；第二、愛敬存心；第三、成人之美；第四、勸人為善；第五、救人危急；第六、興建大利；第七、捨財作福；第八、護持正法；第九、敬重尊長；第十、愛惜物命。
何謂與人為善？昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁於急流淺灘之中，惻然哀之，往而漁焉。見爭者皆匿其過而不談；見有讓者，則揄揚而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉？乃不以言教而以身轉之，此良工苦心也。
吾輩處末世，勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之，一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱。見人有微長可取、小善可錄，翻然捨己而從之；且為艷稱而廣述之。凡日用間，發一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則；此大人天下為公之度也。
何謂愛敬存心？君子與小人，就形跡觀，常易相混，惟一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。故曰：「君子所以異於人者，以其存心也。」君子所存之心，只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者？愛敬眾人，即是愛敬聖賢；能通眾人之志，即是通聖賢之志。何者？聖賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是為聖賢而安之也。
何謂成人之美？玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見人行一善事，或其人志可取而資可進，皆須誘掖而成就之。或為之獎掖；或為之維持；或為白其誣而分其謗；務使之成立而後已。
大抵人各惡其非類，鄉人之善者少，不善者多。善人在俗，亦難自立。且豪傑錚錚，不甚修形跡，多易指摘；故善事常易敗，而善人常得謗；惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。
何謂勸人為善？生為人類，孰無良心？世路役役，最易沒溺。凡與人相處，當方便提攜，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥。韓愈云：「一時勸人以口，百世勸人以書。」較之與人為善，雖有形跡，然對證發藥，時有奇效，不可廢也；失言失人，當反吾智。
何謂救人危急？患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當如痌瘝(ㄊㄨㄥ ㄍㄨㄢ)之在身，速為解救。或以一言伸其屈抑；或以多方濟其顛連。崔子曰：「惠不在大，赴人之急可也。」蓋仁人之言哉！
何謂興建大利？小而一鄉之內，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建；或開渠導水，或築堤防患；或修橋樑，以便行旅；或施茶飯，以濟飢渴；隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。
何謂捨財作福？釋門萬行，以布施為先。所謂布施者，只是捨之一字耳。達者內捨六根，外捨六塵，一切所有，無不捨者。苟非能然，先從財上布施。世人以衣食為命，故財為最重。吾從而捨之，內以破吾之慳，外以濟人之急；始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執吝。
何謂護持正法？法者，萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經世出世？故凡見聖賢廟貌、經書典籍，皆當敬重而修飭之。至於舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵。
何謂敬重尊長？家之父兄，國之君長，與凡年高、德高、位高、識高者，皆當加意奉事。在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等處最關陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。
何謂愛惜物命？凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已；求仁者求此，積德者積此。周禮：孟春之月，犧牲毋用牝。孟子謂君子遠庖廚，所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂：聞殺不食、見殺不食、自養者不食、專為我殺者不食。學者未能斷肉，且當從此戒之。
漸漸增進，慈心愈長。不特殺生當戒，蠢動含靈，皆為物命。求絲煮繭、鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當於殺生等。至於手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當委曲防之。古詩云：「愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。」何其仁也！
善行無窮，不能殫述；由此十事而推廣之，則萬德可備矣！
第四篇 謙德之效
易曰：「天道虧盈而益謙；地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙；人道惡盈而好謙。」是故謙之一卦，六爻(ㄧㄠˊ )皆吉。書曰：「滿招損，謙受益。」予屢同諸公應試，每見寒士將達，必有一段謙光可掬。
辛未計偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇賓，年最少，極其謙虛。予告費錦坡曰：「此兄今年必第。」費曰：「何以見之？」予曰：「惟謙受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬順承，小心謙畏，如敬宇者乎？有受侮不答，聞謗不辯，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，猶將佑之，豈有不發者？」及開榜，丁果中試。
丁丑在京，與馮開之同處，見其虛己斂容，大變其幼年之習。李霽巖直諒益友，時面攻其非，但見其平懷順受，未嘗有一言相報。予告之曰：「福有福始，禍有禍先，此心果謙，天必相之，兄今年決第矣。」已而果然。
趙裕峰光遠，山東冠縣人，童年舉於鄉，久不第。其父為嘉善三尹，隨之任。慕錢明吾，而執文見之；明吾悉抹其文，趙不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。
壬辰歲，予入覲(ㄐㄧㄣˋ )，晤夏建所，見其人氣虛意下，謙光逼人，歸而告友人曰：「凡天將發斯人也，未發其福，先發其慧；此慧一發，則浮者自實，肆者自斂；建所溫良若此，天啟之矣。」及開榜，果中試。
江陰張畏巖，積學工文，有聲藝林。甲午，南京鄉試，寓一寺中，揭曉無名，大罵試官，以為瞇目。時有一道者，在傍微笑，張遽移怒道者。道者曰：「相公文必不佳。」張益怒曰：「汝不見我文，烏知不佳？」道者曰：「聞作文，貴心氣和平，今聽公罵詈，不平甚矣，文安得工？」張不覺屈服，因就而請教焉。
道者曰：「中全要命；命不該中，文雖工，無益也。須自己做個轉變。」張曰：「既是命，如何轉變？」道者曰：「造命者天，立命者我；力行善事，廣積陰德，何福不可求哉？」張曰：「我貧士，何能為？」道者曰：「善事陰功，皆由心造，常存此心，功德無量。且如謙虛一節，並不費錢，你如何不自反而罵試官乎？」
張由此折節自持，善日加修，德日加厚。丁酉，夢至一高房，得試錄一冊，中多缺行。問旁人，曰：「此今科試錄。」問：「何多缺名？」曰：「科第陰間三年一考較，須積德無咎者，方有名。如前所缺，皆係舊該中試，因新有薄行而去之者也。」後指一行云：「汝三年來，持身頗慎，或當補此，幸自愛。」是科果中一百五名。
由此觀之，舉頭三尺，決有神明；趨吉避凶，斷然由我。須使我存心制行，毫不得罪於天地鬼神；而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠器，縱發亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也。況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業者所必不可少者也。
古語云：「有志於功名者，必得功名；有志於富貴者，必得富貴。」人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。今之求登科第者，初未嘗有真志，不過一時意興耳；興到則求，興闌則止。孟子曰：「王之好樂甚，齊其庶幾乎？」予於科名亦然。...
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◎很多宗教都有修行改變命運的故事。了凡的故事是較出名的一個。很多善書都有記載。
第一章 立命之學
余童年喪父，老母命棄舉業學醫，謂可以養生，可以濟人，且習一藝以成名，爾父夙心也。
後余在慈雲寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。
語余曰：「子仕路中人也，明年即進學，何不讀書？」余告以故，並叩老者姓氏里居。
曰：「吾姓孔，雲南人也，得邵子皇極數正傳，數該傳汝。」余引之歸，告母。母曰：「善待之。」試其數，纖悉皆驗。
余遂起讀書之念，謀之表兄沈稱，言：「郁海谷先生，在沈友夫家開館，我送汝寄學甚便。」余遂禮郁為師。
孔為余起數：縣考童生，當十四名；府考七十一名，提學考第九名，明年赴考，三處名數皆合。復為卜終身休咎，言：「某年考第幾名，某年當補廩(ㄅㄧㄣˇ )，某年當貢，貢後某年，當選四川一大尹(ㄧㄣˇ )，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時，當終於正寢，惜無子。」余備錄而謹記之。
自此以後，凡遇考校，其名數先後，皆不出孔公所懸定者。
獨算余食廩米九十一石五斗當出貢；及食米七十一石，屠宗師即批准補貢，余竊疑之。
後果為署印楊公所駁；直至丁卯年，殷秋溟宗師見余場中備卷，歎曰：「五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老於窗下乎。」遂依縣申文准貢，連前食米計之，實九十一石五斗也。余因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。
貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字。己巳歸，遊南雍，未入監，先訪雲谷會禪師於棲霞山中，對坐一室，凡三晝夜不瞑目。
雲谷問曰：「凡人所以不得作聖者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？」
余曰：「吾為孔先生算定，榮辱死生，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想。」
雲谷笑曰：「我待汝是豪傑，原來只是凡夫。」
問其故，曰：「人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數；極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫？」
余問曰：「然則數可逃乎？」曰：「命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓，我教典中說：『求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽，』夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人？」
余進曰：「孟子言：『求則得之，是求在我者也。』道德仁義，可以力求；功名富貴，如何求得？」
雲谷曰：「孟子之言不錯，汝自錯解耳。汝不見六祖說；『一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。』求在我，不獨得道德二義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益於得也。」
「若不返躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。」
因問：「孔公算汝終身若何？」余以實告。雲谷曰：「汝自揣應得科第否？應生子否？」
余追省良久。曰：「不應也。科第中人，類有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談，凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉？
地之穢者多生物，水之清者常無魚；余好潔，宜無子者一；和氣能育萬物，余善怒，宜無子者二；愛為生生之本，忍為不育之根；余矜惜名節，常不能舍己救人，宜無子者三；多言耗氣，宜無子者四；喜飲鑠精，宜無子者五；好徹夜長坐而不知葆元毓神，宜無子者六。其餘過惡尚多，不能悉數。」
雲谷曰：「豈惟科第哉！世間享千金之產者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物；天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思？
即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無後者，德至薄也。
汝今既知非，將向來不發科第，及不生子之相，盡情改刷；務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；以後種種，譬如今日生；此義理再生之身也。
夫血肉之身，尚然有數；義理之身，豈不能格天？太甲曰『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』詩云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，猶可得而違；汝今擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
易為君子謀，趨吉避凶；若言天命有常，吉何可趨，凶何可避？開章第一義，便說：『積善之家，必有餘慶。』汝信得及否？」
余信其言，拜而受教。因將往日之罪，佛前盡情發露，為疏一通，先求登科；誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。
雲谷出「功過格」示余，令所行之事，逐日登記；善則記數，惡則退除，且教持『準提咒』，以期必驗。
語余曰：「符籙家有云：『不會書符，被鬼神笑。』此有秘傳，只有不動念也。執筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。從此念不動處，下一點，謂之『混沌開基』，由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。
孟子論立命之學，而曰：『夭壽不貳。』夫夭(ㄧㄠˇ )與壽，至貳者也。當其不動念時，孰為夭，孰為壽？細分之，豐歉不貳，然後可立貧富之命；窮通不貳，然後可立貴賤之命；夭壽不貳，然後可立生死之命。人生世間，惟死生為重，曰『夭壽』則一切順逆皆該之矣！
至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰修，則身有過惡，皆當治而去之；曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實學。
汝未能無心，但能持『準提咒』，無記無數，不令間斷，持得純熟，於持中不持，於不持中持，到得念頭不動，則靈驗矣。」
余初號學海，是日改號了凡；蓋悟立命之說，而不欲落凡夫窠臼也。從此而後，終日兢兢，便覺與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毀我，自能恬然容受。
到明年禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一；其言不驗，而秋闈中式矣。
然行義未純，檢身多誤；或見善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉為善，而口有過言；或醒時操持，而醉後放逸；以過折功，日常虛度。自己巳歲發願直至己卯歲，歷十餘年，而三千善行始完。
時方從李漸庵入關，未及回向；庚辰南還，始請性空、慧空諸上人，就東塔禪堂回向，遂起求子願，亦許行三千善事。辛巳，生男天啟。
余行一事，隨以筆記；汝母不能書，每行一事，輒用鵝毛管，印一硃圈於曆日之上。或施食貧人，或買放生命，一日有多至十餘圈者。至癸未八月，三千之數已滿。復請性空輩，就家庭回向，九月十三日，復起求中進士願，許行善事一萬條，丙戌登第，授寶坻知縣。
余置空格一冊，名曰『治心編』，晨起坐堂，家人攜付門役，置案上，所行善惡，纖悉必記。夜則設桌於庭，效趙閱道焚香告帝。
汝母見所行不多，輒顰蹙曰：「我前在家，相助為善，故三千之數得完；今許一萬，衙中無事可行，何時得圓滿乎？」
夜間偶夢見一神人，余言善事難完之故。神曰：「只減糧一節，萬行俱完矣。」蓋寶坁之田，每畝二分三釐七毫；余為區處，減至一分四釐六毫；委有此事，心頗驚疑。適幻余禪師自五臺來，余以夢告之，且問此事宜信否？
師曰：「善心真切，即一行可當萬善，況合縣減糧，萬民受福乎？」吾即捐俸銀，請其就五臺山齋僧一萬而回向之。
孔公算余五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九矣。書曰：「天難諶(ㄔㄣˊ )，命靡常。」又云：「惟命不於常。」皆非誑語。吾於是而知，凡稱禍福自己求之者，乃聖賢之言；若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。
汝之命，未知若何？即命當榮顯，常作落寞想；即 時當順利，常作拂逆想；即眼前足食，常作貧窶(ㄐㄩˋ )想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學問頗優，常作淺陋想。
遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆(ㄑㄧㄢ)；上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急，內思閑己之邪。
務要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安於自是；一日無過可改，即一日無步可進；天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業不加廣者，只為因循二字，耽閣一生。
雲谷禪師所授立命之說，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之，勿自曠也。
第二章 改過之法
春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左、國諸記可觀也。
大都吉凶之兆，萌乎心而動乎四體，其過於厚者常獲福，過於薄者常近禍；俗眼多翳，謂有未定而不可測者。
至誠合天，福之將至，觀其善而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。
但改過者，第一、要發恥心。思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣；世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：「恥之於人大矣。」以其得之則聖賢，失之則禽獸耳。此改過之要機也。
第二、要發畏心。天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之。重則降之百殃，輕則損其現福；吾何可以不懼？
不惟此也。閒居之地，指視昭然；吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺；被人覷(ㄑㄩˋ )破，不值一文矣，烏得不懍懍？
不惟是也。一息尚存，彌天之惡，猶可悔改；古人有一生作惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈纔照，則千年之暗俱除；故過不論久近，惟以改為貴。
但塵世無常，肉身易殞，一息不屬，欲改無由矣。明則千百年擔負惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌；幽則千百劫沉淪獄報，雖聖賢佛菩薩，不能援引，烏得不畏？
第三、須發勇心。人不改過，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速為抉剔(ㄊㄧ)；大者如毒蛇嚙(ㄋㄧㄝˋ )指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風雷之所以為益也。
具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異。
如前日殺生，今戒不殺；前日怒詈(ㄌㄧˋ )，今戒不怒；此就其事而改之者也。強制於外，其難百倍，且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也。
善改過者，未禁其事，先明其理；如過在「殺生」，即思曰：上帝好生，物皆戀命，殺彼養己，豈能自安？且彼之殺也，既受屠割，復入鼎鑊，種種痛苦，徹入骨髓；己之養也，珍膏羅列，食過即空，疏食菜羹，儘可充腹，何必戕彼之生，損己之福哉？
又思血氣之屬，皆含靈知，既有靈知，皆我一體；縱不能躬修至德，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾我於無窮也？一思及此，將有對食傷心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，於我何與？本無可怒者。
又思天下無自是之豪傑，亦無尤人之學問；行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，則謗毀之來，皆磨煉玉成之地；我將歡然受賜，何怒之有？
又聞謗而不怒，雖讒燄薰天，如舉火焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿；怒不惟無益，且有害也。其餘種種過惡，皆當據理思之，此理既明，過將自止。
何謂從心而改？過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？學者於好色、好名、好貨、好怒、種種諸過，不必逐類尋求；但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。如太陽當空，魍魎潛消，此精一之真傳也。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐、葉葉而摘哉？
大抵最上治心，當下清淨；纔動即覺，覺之即無。苟未能然，須明理以遣之；又未能然，須隨事以禁之；以上事而兼行下功，未為失策。執下而昧上，則拙矣。
顧發願改過，明須良朋提醒，幽須鬼神證明；一心懺悔，晝夜不懈，經一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效驗。
或覺心神恬曠；或覺智慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回瞋(ㄔㄣ)作喜；或夢吐黑物；或夢往聖先賢，提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡(ㄔㄨㄤˊ ㄈㄢ)寶蓋，種種勝事，皆過消罪滅之象也。然不得執此自高，畫而不進。
昔蘧(ㄑㄩˊ )伯玉當二十歲時，已覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所改，未盡也；及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中。歲復一歲，遞遞改之，行年五十，而猶知四十九年之非；古人改過之學如此。
吾輩身凡流，過惡蝟集；而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳(ㄧˋ )也。
然人之過惡深重者，亦有效驗：或心神昏塞，轉頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧(ㄋㄧㄢˇ )然消沮(ㄐㄩˇ )；或聞正論而不樂；或施惠而人反怨；或夜夢顛倒，甚則妄言失志；皆作孽之相也。苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤。
第三章 積善之方
易曰：「積善之家，必有餘慶。」昔顏氏將以女妻叔梁紇，而歷敘其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝，曰：「宗廟饗之，子孫保之。」皆至論也。試以往事徵之。
楊少師榮，建寧人。世以濟渡為生，久雨溪漲，橫流衝毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖，惟救人，而貨物一無所取，鄉人嗤其愚。逮少師父生，家漸裕。有神人化為道者，語之曰：「汝祖父有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。」遂依其所指而窆(ㄅㄧㄢˇ)之，即今白兔墳也。後生少師，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父，如其官。子孫貴盛，至今尚多賢者。
鄞(ㄧㄣˊ )人楊自懲，初為縣吏，存心仁厚，守法公平。時縣宰嚴肅，偶撻(ㄊㄚˋ )一囚，血流滿前，而怒猶未息，楊跪而寬解之，宰曰：「怎奈此人越法悖理，不由人不怒。」自懲叩首曰：「上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而況怒乎？」宰為之霽顏。
家甚貧，饋遺一無所取，遇囚人乏糧，常多方以濟之。一日，有新囚數人待哺，家又缺米；給囚則家人無食；自顧則囚人堪憫；與其婦商之，婦曰：「囚從何來？」曰：「自杭而來。沿路忍饑，菜色可掬。」因撤己之米，煮粥以食囚。後生二子，長曰守陳，次曰守址，為南北吏部侍郎；長孫為刑部侍郎；次孫為四川廉憲，又俱為名臣；今楚亭、德政，亦其裔也。
昔正統間，鄧茂七倡亂於福建，士民從賊者甚眾；朝廷起鄞縣張都憲楷南征，以計擒賊，後委布政司謝都事，搜殺東路賊黨；謝求賊中黨附冊籍，凡不附賊者，密授以白布小旗，約兵至日，插旗門首，戒軍兵無妄殺，全活萬人；後謝之子遷，中狀元，為宰輔；孫丕，復中探花。
莆田林氏，先世有老母好善，常作粉團施人，求取即與之，無倦色；一仙化為道人，每旦索食六七團；母日日與之，終三年如一日，乃知其誠也，因謂之曰：「吾食汝三年粉團，何以報汝？府後有一地，葬之，子孫官爵，有一升麻子之數。」其子依所點葬之，初世即有九人登第，累代簪纓(ㄗㄢ ㄧㄥ)甚盛，福建有「無林不開榜」之謠。
馮琢菴(ㄓㄨㄛˊㄢ)太史之父，為邑庠(ㄧˋㄒㄧㄤˊ )生。隆冬早起赴學，路遇一人，倒臥雪中，捫之，半殭矣。遂解己綿裘衣之，且扶歸救甦。夢神告之曰：「汝救人一命，出至誠心，吾遣韓琦為汝子。」及生琢菴。遂名琦。
台州應尚書，壯年習業於山中。夜鬼嘯集，往往驚人，公不懼也；一夕聞鬼云：「某婦以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人；明夜當縊死於此，吾得代矣。」公潛賣田，得銀四兩。即偽作其夫之書，寄銀還家；其父母見書，以手跡不類，疑之。既而曰：「書可假，銀不可假；想兒無恙。」婦遂不嫁。其子後歸，夫婦相保如初。
公又聞鬼語曰：「我當得代，奈此秀才壞吾事。」旁一鬼曰：「爾何不禍之？」曰：「上帝以此人心好，命作陰德尚書矣，吾何得而禍之？」應公因此益自努勵，善日加修，德日加厚。遇歲饑，輒捐穀以賑之；遇親戚有急，輒委曲維持；遇有橫逆，輒反躬自責，怡然順受。子孫登科第者，今累累也。
常熟徐鳳竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以為同邑之倡，又分穀以賑貧乏。夜聞鬼唱於門曰：「千不誆，萬不誆，徐家秀才，做到了舉人郎。」相續而呼，連夜不斷。是歲，鳳竹果舉於鄉，其父因而益積德，孳孳不怠，修橋修路，齋僧接眾，凡有利益，無不盡心。後又聞鬼唱於門曰：「千不誆，萬不誆，徐家舉人，直做到都堂。」鳳竹官終兩浙巡撫。
嘉興屠康僖公，初為刑部主事，宿獄中，細詢諸囚情狀，得無辜者若干人；公不自以為功，密疏其事，以白堂官。後朝審，堂官摘其語，以訊諸囚，無不服者，釋冤抑十餘人。一時輦下咸頌尚書之明。公復稟曰：「輦轂(ㄋㄧㄢˇ ㄍㄨˇ)之下，尚多冤民，四海之廣，兆民之眾，豈無枉者？宜五年差一減刑官，覈(ㄏㄛˊ )實而平反之。」尚書為奏，允其議。時公亦差減刑之列，夢一神告之曰：「汝命無子，今減刑之議，深合天心，上帝賜汝三子，皆衣紫腰金。」是夕夫人有娠(ㄕㄣ)，後生應塤(ㄒㄩㄢ)、應坤、應埈(ㄐㄩㄣˋ )，皆顯官。
嘉興包憑，字信之，其父為池陽太守，生七子，憑最少，贅平湖袁氏，與吾父往來甚厚，博學高才，累舉不第，留心二氏之學。一日東游泖湖，偶至一村寺中，見觀音像，淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇。僧告以功大銀少，不能竣事；復取松布四疋，檢篋中衣七件與之，內紵褶(ㄓㄨˋㄉㄧㄝˊ)，係新置，其僕請已之。憑曰：「但得聖像無恙，吾雖裸裎何傷？」僧垂淚曰：「捨銀及衣布，猶非難事；只此一點心，如何易得？」後功完，拉老父同遊，宿寺中。公夢伽藍來謝曰：「汝子當享世祿矣。」後子汴，孫檉(ㄔㄥ)芳，皆登第，作顯官。
嘉善支立之父，為刑房吏，有囚無辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚語其妻曰：「支公嘉意，愧無以報，明日延之下鄉，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也。」其妻泣而聽命。及至，妻自出勸酒，具告以夫意。支不聽，卒為盡力平反之。囚出獄，夫妻登門叩謝曰：「公如此厚德，晚世所稀。今無子，吾有弱女，送為箕帚妾，此則禮之可通者。」支為備禮而納之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目；立生高，高生祿，皆貢為學博。祿生大綸，登第。
凡此十條，所行不同，同歸於善而已。若復精而言之，則善有真、有假；有端、有曲；有陰、有陽；有是、有非；有偏、有正；有半、有滿；有大、有小；有難、有易；皆當深辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。
何謂真假？昔有儒生數輩，謁中峰和尚，問曰：「佛氏論善惡報應，如影隨形。今某人善，而子孫不興；某人惡，而家門隆盛；佛說無稽矣！」中峰云：「凡情未滌，正眼未開，認善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報應有差乎？」眾曰：「善惡何致相反？」中峰令試言其狀。一人謂詈人毆人是惡；敬人禮人是善。中峰云：「未必然也。」一人謂貪財妄取是惡，廉潔有守是善。中峰云：「未必然也。」眾人歷言其狀，中峰皆謂不然。
因請問。中峰告之曰：「有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人，詈人皆善也；有益於己，則敬人、禮人皆惡也。」是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假；皆當自考。
何謂端曲？今人見謹愿之士，類稱為善而取之；聖人則寧取狂狷。至於謹愿之士，雖一鄉皆好，而必以為德之賊；是世人之善惡，分明與聖人相反。推此一端，種種取捨，無有不謬；天地鬼神之福善禍淫，皆與聖人同是非，而不與世俗同取捨。凡欲積善，決不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌，純是濟世之心，則為端；苟有一毫媚世之心，即為曲；純是愛人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲；純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之心，即為曲；皆當細辨。
何謂陰陽？凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。陰德，天報之；陽善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而實不副者，多有奇禍；人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發，陰陽之際微矣哉！
何謂是非？魯國之法，魯人有贖人臣妾於諸侯，皆受金於府；子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之曰：「賜失之矣。夫聖人舉事，可以移風易俗，而教道可施於百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以後，不復贖人於諸侯矣！」
子路拯人於溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰：「自今魯國多拯人於溺矣！」自俗眼觀之，子貢不受金為優，子路之受牛為劣；孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善，不論現行而論流弊；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。現行雖善，而其流足以害人；則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也。然此就一節論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。
何謂偏正？昔呂文懿公，初辭相位，歸故里，海內仰之，如泰山北斗。有一鄉人，醉而詈之，呂公不動，謂其僕曰：「醉者勿與較也。」閉門謝之。逾年，其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰：「使當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而大戒；吾當時只欲存心於厚，不謂養成其惡，以至於此。」此以善心而行惡事者也。
又有以惡心而行善事者。如某家大富，值歲荒，窮民白晝搶粟於市；告之縣，縣不理，窮民愈肆，遂私執而困辱之，眾始定；不然，幾亂矣。故善者為正，惡者為偏，人皆知之；其以善心而行惡事者，正中偏也；以惡心而行善事者，偏中正也；不可不知。
何謂半滿？易曰：「善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。」書曰：「商罪貫盈，如貯物於器。勤而積之，則滿；懈而不積，則不滿。」此一說也。
昔有某氏女入寺，欲施而無財，止有錢二文，捐而與之，主席者親為懺悔。及後入宮富貴，攜數千金入寺捨之，主僧惟令其徒回向而己。因問曰：「吾前施錢二文，師親為懺悔；今施數千金，而師不回向，何也？」曰：「前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親懺，不足報德；今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代懺足矣。」此千金為半，而二文為滿也。鐘離授丹於呂祖，點鐵為金，可以濟世。呂問曰：「終變否？」曰：「五百年後，當復本質。」呂曰：「如此則害五百年後人矣，吾不願為也。」曰：「修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣。」此又一說也。
又為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著於善，雖終身勤勵，止於半善而已。譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清淨，則斗粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪；倘此心未忘，雖黃金萬鎰，福不滿也。此又一說也。
何謂大小？昔衛仲達為館職，被攝至冥司，主者命吏呈善惡二錄，比至，則惡錄盈庭，其善錄一軸，僅如筯而已。索秤稱之，則盈庭者反輕，而如筯者反重。仲達曰：「某年未四十，安得過惡如是多乎？」曰：「一念不正即是，不待犯也。」因問軸中所書何事？曰：「朝廷嘗興大工，修三山石橋，君上疏諫之，此疏稿也。」仲達曰：「某雖言，朝廷不從，於事無補，而能有如是之力？」曰：「朝廷雖不從，君之一念，已在萬民；向使聽從，善力更大矣。」故志在天下國家，則善雖少而大；苟在一身，雖多亦小。
何謂難易？先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁，亦曰先難。必如江西舒翁，捨二年僅得之束脩，代償官銀，而全人夫婦；與邯鄲張翁，捨十年所積之錢，代完贖銀，而活人妻子，皆所謂難捨處能捨也。如鎮江靳翁，雖年老無子，不忍以幼女為妾，而還之鄰，此難忍處能忍也；故天降之福亦厚。凡有財有勢者，其立德皆易，易而不為，是謂自暴。貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。
隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一、與人為善；第二、愛敬存心；第三、成人之美；第四、勸人為善；第五、救人危急；第六、興建大利；第七、捨財作福；第八、護持正法；第九、敬重尊長；第十、愛惜物命。
何謂與人為善？昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁於急流淺灘之中，惻然哀之，往而漁焉。見爭者皆匿其過而不談；見有讓者，則揄揚而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉？乃不以言教而以身轉之，此良工苦心也。
吾輩處末世，勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之，一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱。見人有微長可取、小善可錄，翻然捨己而從之；且為艷稱而廣述之。凡日用間，發一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則；此大人天下為公之度也。
何謂愛敬存心？君子與小人，就形跡觀，常易相混，惟一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。故曰：「君子所以異於人者，以其存心也。」君子所存之心，只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者？愛敬眾人，即是愛敬聖賢；能通眾人之志，即是通聖賢之志。何者？聖賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是為聖賢而安之也。
何謂成人之美？玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見人行一善事，或其人志可取而資可進，皆須誘掖而成就之。或為之獎掖；或為之維持；或為白其誣而分其謗；務使之成立而後已。
大抵人各惡其非類，鄉人之善者少，不善者多。善人在俗，亦難自立。且豪傑錚錚，不甚修形跡，多易指摘；故善事常易敗，而善人常得謗；惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。
何謂勸人為善？生為人類，孰無良心？世路役役，最易沒溺。凡與人相處，當方便提攜，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥。韓愈云：「一時勸人以口，百世勸人以書。」較之與人為善，雖有形跡，然對證發藥，時有奇效，不可廢也；失言失人，當反吾智。
何謂救人危急？患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當如痌瘝(ㄊㄨㄥ ㄍㄨㄢ)之在身，速為解救。或以一言伸其屈抑；或以多方濟其顛連。崔子曰：「惠不在大，赴人之急可也。」蓋仁人之言哉！
何謂興建大利？小而一鄉之內，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建；或開渠導水，或築堤防患；或修橋樑，以便行旅；或施茶飯，以濟飢渴；隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。
何謂捨財作福？釋門萬行，以布施為先。所謂布施者，只是捨之一字耳。達者內捨六根，外捨六塵，一切所有，無不捨者。苟非能然，先從財上布施。世人以衣食為命，故財為最重。吾從而捨之，內以破吾之慳，外以濟人之急；始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執吝。
何謂護持正法？法者，萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經世出世？故凡見聖賢廟貌、經書典籍，皆當敬重而修飭之。至於舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵。
何謂敬重尊長？家之父兄，國之君長，與凡年高、德高、位高、識高者，皆當加意奉事。在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等處最關陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。
何謂愛惜物命？凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已；求仁者求此，積德者積此。周禮：孟春之月，犧牲毋用牝。孟子謂君子遠庖廚，所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂：聞殺不食、見殺不食、自養者不食、專為我殺者不食。學者未能斷肉，且當從此戒之。
漸漸增進，慈心愈長。不特殺生當戒，蠢動含靈，皆為物命。求絲煮繭、鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當於殺生等。至於手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當委曲防之。古詩云：「愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。」何其仁也！
善行無窮，不能殫述；由此十事而推廣之，則萬德可備矣！
第四篇 謙德之效
易曰：「天道虧盈而益謙；地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙；人道惡盈而好謙。」是故謙之一卦，六爻(ㄧㄠˊ )皆吉。書曰：「滿招損，謙受益。」予屢同諸公應試，每見寒士將達，必有一段謙光可掬。
辛未計偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇賓，年最少，極其謙虛。予告費錦坡曰：「此兄今年必第。」費曰：「何以見之？」予曰：「惟謙受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬順承，小心謙畏，如敬宇者乎？有受侮不答，聞謗不辯，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，猶將佑之，豈有不發者？」及開榜，丁果中試。
丁丑在京，與馮開之同處，見其虛己斂容，大變其幼年之習。李霽巖直諒益友，時面攻其非，但見其平懷順受，未嘗有一言相報。予告之曰：「福有福始，禍有禍先，此心果謙，天必相之，兄今年決第矣。」已而果然。
趙裕峰光遠，山東冠縣人，童年舉於鄉，久不第。其父為嘉善三尹，隨之任。慕錢明吾，而執文見之；明吾悉抹其文，趙不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。
壬辰歲，予入覲(ㄐㄧㄣˋ )，晤夏建所，見其人氣虛意下，謙光逼人，歸而告友人曰：「凡天將發斯人也，未發其福，先發其慧；此慧一發，則浮者自實，肆者自斂；建所溫良若此，天啟之矣。」及開榜，果中試。
江陰張畏巖，積學工文，有聲藝林。甲午，南京鄉試，寓一寺中，揭曉無名，大罵試官，以為瞇目。時有一道者，在傍微笑，張遽移怒道者。道者曰：「相公文必不佳。」張益怒曰：「汝不見我文，烏知不佳？」道者曰：「聞作文，貴心氣和平，今聽公罵詈，不平甚矣，文安得工？」張不覺屈服，因就而請教焉。
道者曰：「中全要命；命不該中，文雖工，無益也。須自己做個轉變。」張曰：「既是命，如何轉變？」道者曰：「造命者天，立命者我；力行善事，廣積陰德，何福不可求哉？」張曰：「我貧士，何能為？」道者曰：「善事陰功，皆由心造，常存此心，功德無量。且如謙虛一節，並不費錢，你如何不自反而罵試官乎？」
張由此折節自持，善日加修，德日加厚。丁酉，夢至一高房，得試錄一冊，中多缺行。問旁人，曰：「此今科試錄。」問：「何多缺名？」曰：「科第陰間三年一考較，須積德無咎者，方有名。如前所缺，皆係舊該中試，因新有薄行而去之者也。」後指一行云：「汝三年來，持身頗慎，或當補此，幸自愛。」是科果中一百五名。
由此觀之，舉頭三尺，決有神明；趨吉避凶，斷然由我。須使我存心制行，毫不得罪於天地鬼神；而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠器，縱發亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也。況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業者所必不可少者也。
古語云：「有志於功名者，必得功名；有志於富貴者，必得富貴。」人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。今之求登科第者，初未嘗有真志，不過一時意興耳；興到則求，興闌則止。孟子曰：「王之好樂甚，齊其庶幾乎？」予於科名亦然。...
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[+-] : 劉伯溫．燒餅歌
「燒餅歌」相傳為明太祖朱元璋與劉伯溫君臣之間的對話。 詩中預言從明朝開始。
燒餅歌
明太祖一日身居內殿，食燒餅，方啖一口，內監忽報國師劉基進見，太祖以碗覆之，始召基入。禮畢，帝問曰：「先生深明數理，可知碗中是何物件？」
基乃捏指輪算，對曰：「半似日兮半似月，曾被金龍咬一口，此食物也。」開視果然。
帝即問以天下後世之事若何。
基曰：「茫茫天數，我主萬子萬孫，何必問哉。」
帝曰：「雖然自古興亡原有一定，況天下非一人之天下，惟有德者能享之，言之何妨，試略言之。」
基曰：「洩漏天機，臣罪非輕，陛下恕臣萬死，才敢冒奏。」帝即賜以免死金牌，基謝恩畢，奏曰：「我朝大明一統世界，南方終滅北方終，嫡裔太子是嫡裔，文星高拱日防西。」
帝曰：「朕今都城竹堅守密，何防之有？」
基曰：「臣見都城雖鞏固，防守嚴密，似覺無虞，只恐燕子飛來。」隨作歌三首曰：
「此城御駕盡親征，一院山河永樂平，
禿頂人來文墨苑，英雄一半盡還鄉。
北方胡虜殘生命，御駕親征得太平，
失算功臣不敢諫，舊靈遮掩主驚魂。
國壓瑞雲七載長，胡人不敢害賢良，
相送金龍復故舊，靈明日月振邊疆。」
帝曰：「此時天下若何？」
基曰：「天下大亂矣。」
帝曰：「朕之天下，有誰亂者？」
基曰：「天下飢寒有怪異，棟樑龍德乘嬰兒，禁宮闊大任橫走，長大金龍太平時，老揀金精尤壯旺，相傳昆玉繼龍堂，閹人任用保社稷，八千女鬼亂朝網。」
帝曰：「八千女鬼亂朕天下者何？」
基曰：「忠良殺害崩如山，無事水邊成異潭，救得蛟龍真骨肉，可憐父子難順當。」
帝曰：「莫非父子爭國乎？」
基曰：「非也，樹上挂曲尺，遇順則止。至此天下未已。」
帝曰：「何謂未已？」
基曰：「萬子萬孫層疊層，祖宗山上貝衣行，公侯不復朝金闕，十八孩兒難上難。卦曰：「木下一了頭，目上一刀一戊丁，天下重文不重武，英雄豪傑總無春，戊子已丑亂如麻，到處人民不在家，偶遇飢荒草寇發，平安鎮守好桂花。」
帝曰：「偶遇飢荒，平常小醜，天下已乎？」
基曰：「西方賊擁亂到前，無個忠良敢諫言。，喜見子孫恥見日，衰頹氣運早昇天，月缺兩二吉在中，奸人機發去西東，黃河涉過開金闕，奔走梅花上九重。」
帝曰：「莫非梅花山作亂乎？從今命人看守何如？」
基曰：「非也，遷南遷北定太平，輔佐帝王有牛星，運至六百半，夢奇有字得心驚。」
帝曰：「有六百年之國祚，朕心足矣，尚望有半乎。」
帝曰：「天機卿難言明，何不留下錦囊一封，藏在庫內，世世相傳勿遺也，急時有難，則開視之，可乎？」
基曰：「臣亦有此意。」遂又歌曰：「九尺紅羅三尺刀，勸君任意自遊遨，閹人尊貴不修武，惟有胡人二八狄。﹝臣封櫃內，俟後開時自驗﹞桂花開放好英雄，拆缺長城盡孝忠，周家天下有重復，摘盡李花枉勞功。黃牛背上鴨頭綠，安享國家珍與粟，雲蓋中秋迷去路，胡人依舊胡人毒。反覆從來折桂枝，水浸月宮主上立，禾米一木併將去，二十三人八方居。」
帝曰：「二十三人亂朕天下，八方安居否？」
基曰：「臣該萬死，不敢隱瞞，至此大明天下亡之久矣。」
帝大驚，即問此人生長何方？若何衣冠？稱何國號？治天下何如？
基曰：「還是胡人二八秋，二八胡人二八憂，二八牛郎二八月，二八姮娥配土牛。」
帝曰：「自古胡人無百年之國運，乃此竟有二百餘年之運耶？」
基曰：「雨水草頭真主出，赤頭童子皆流血，倒置三元總纔說。須是川水頁台闕，十八年間水火奪。庸人不用水火臣，此中自己用漢人，卦分氣數少三數，親上加親又配親。」
帝曰：「胡人至此，用人水奪火滅，親上加親，莫非駙馬作亂乎？」
基曰：「非也，胡人英雄，水火既濟，安享太平，有位有勢，時值昇平，稱為盛世，氣數未盡，還有後繼。寶劍重磨又重磨，抄家滅族可奈何，閹人社稷藏邪鬼，孝弟忠奸誅戮多。李花結子正逢春，牛鳴二八倒插丁，六十周甲多一甲，螺角倒吹也無聲。點畫佳人絲自分，一止當年嗣失真，泥雞啼叫空無口，樹產靈枝枝缺魂。朝臣乞來月無光，叩首各人口渺茫，一見生中相慶賀，逍遙周甲樂飢荒。」
帝曰：「胡人到此敗亡否？」
基曰：「未也，雖然治久生亂，值此困苦，民懷異心，然氣數未盡也。廿歲力士開雙口，人又一心度短長，時俺寺僧八千眾，火龍渡河熱難當。叩首之時頭小兀，姮娥雖有月無光。太極殿前卦對卦，添香禳斗鬧朝堂。金羊水猴飢荒歲，犬吠豬鳴汨兩行。洞邊去水台用水，方能復正舊朝網。火燒鼠牛猶自可，虎入泥窩無處藏。草頭家上十口女，又抱孩兒作主張。二四八旗難蔽日，遼陽思念舊家鄉。東拜斗，西拜旗，南逐鹿，北逐獅，分南分北分東西，偶逢異人在楚歸，馬行萬里尋安歇，殘害中女四木雞，六一人不識，山水倒相逢、黃鬼早喪赤城中，豬羊雞犬九家空，飢荒災害皆并至，一似風登民物同，得見金龍民心開，刀兵水火一齊來，文錢斗米無人要糶，父死無人兄弟抬，金龍絆馬半亂甲，二十八星問士人，蓬頭幼女蓬頭嫁，揖讓新君讓舊君。」
帝曰：「胡人至此敗亡否？」
基曰：「手執鋼刀九十九，殺盡胡人方罷休，炮響火煙迷去路，遷南遷北六三秋，可憐難渡雁門關，摘盡李花滅盡胡，黃牛山下有一洞，可投拾萬八十眾，先到之人得安穩，後到之人半路送，難恕有罪無不罪，天下算來民盡瘁，火風鼎，兩火初興定太平，火山旅，銀河織女讓牛星，火德星君來下界，金殿樓台盡丙丁，一個鬍子大將軍，按劍馳馬察情形，除暴去患人多愛，永享九州金滿籯。」
帝曰：「胡人此時尚在否？」
基曰：「胡人至此，亡之久矣，四大八方有文星，品物咸亨一樣形，琴瑟和諧成古道，左中興帝右中興，五百年間出聖君，周流天下賢良輔，氣運南方出將臣，聖人能化亂淵源，八面夷人進貢臨，宮女勤針望夜月，乾坤有象聚黃金，北方胡擄害生靈，更會南軍誅戮行，匹馬單騎安外國，眾君揖讓留三星，上元復轉氣運開，大修文武聖主栽，上下三元無倒置，衣冠文物一齊來，七元無錯又三元，大開文風考對聯，猴子沐盤雞逃架，犬吠豬鳴太平年，文武全才一戊丁，流離散亂皆逃民，愛民如子親兄弟，創立新君修舊京，千言萬語知虛實，留與蒼生作證盟。」...
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燒餅歌
明太祖一日身居內殿，食燒餅，方啖一口，內監忽報國師劉基進見，太祖以碗覆之，始召基入。禮畢，帝問曰：「先生深明數理，可知碗中是何物件？」
基乃捏指輪算，對曰：「半似日兮半似月，曾被金龍咬一口，此食物也。」開視果然。
帝即問以天下後世之事若何。
基曰：「茫茫天數，我主萬子萬孫，何必問哉。」
帝曰：「雖然自古興亡原有一定，況天下非一人之天下，惟有德者能享之，言之何妨，試略言之。」
基曰：「洩漏天機，臣罪非輕，陛下恕臣萬死，才敢冒奏。」帝即賜以免死金牌，基謝恩畢，奏曰：「我朝大明一統世界，南方終滅北方終，嫡裔太子是嫡裔，文星高拱日防西。」
帝曰：「朕今都城竹堅守密，何防之有？」
基曰：「臣見都城雖鞏固，防守嚴密，似覺無虞，只恐燕子飛來。」隨作歌三首曰：
「此城御駕盡親征，一院山河永樂平，
禿頂人來文墨苑，英雄一半盡還鄉。
北方胡虜殘生命，御駕親征得太平，
失算功臣不敢諫，舊靈遮掩主驚魂。
國壓瑞雲七載長，胡人不敢害賢良，
相送金龍復故舊，靈明日月振邊疆。」
帝曰：「此時天下若何？」
基曰：「天下大亂矣。」
帝曰：「朕之天下，有誰亂者？」
基曰：「天下飢寒有怪異，棟樑龍德乘嬰兒，禁宮闊大任橫走，長大金龍太平時，老揀金精尤壯旺，相傳昆玉繼龍堂，閹人任用保社稷，八千女鬼亂朝網。」
帝曰：「八千女鬼亂朕天下者何？」
基曰：「忠良殺害崩如山，無事水邊成異潭，救得蛟龍真骨肉，可憐父子難順當。」
帝曰：「莫非父子爭國乎？」
基曰：「非也，樹上挂曲尺，遇順則止。至此天下未已。」
帝曰：「何謂未已？」
基曰：「萬子萬孫層疊層，祖宗山上貝衣行，公侯不復朝金闕，十八孩兒難上難。卦曰：「木下一了頭，目上一刀一戊丁，天下重文不重武，英雄豪傑總無春，戊子已丑亂如麻，到處人民不在家，偶遇飢荒草寇發，平安鎮守好桂花。」
帝曰：「偶遇飢荒，平常小醜，天下已乎？」
基曰：「西方賊擁亂到前，無個忠良敢諫言。，喜見子孫恥見日，衰頹氣運早昇天，月缺兩二吉在中，奸人機發去西東，黃河涉過開金闕，奔走梅花上九重。」
帝曰：「莫非梅花山作亂乎？從今命人看守何如？」
基曰：「非也，遷南遷北定太平，輔佐帝王有牛星，運至六百半，夢奇有字得心驚。」
帝曰：「有六百年之國祚，朕心足矣，尚望有半乎。」
帝曰：「天機卿難言明，何不留下錦囊一封，藏在庫內，世世相傳勿遺也，急時有難，則開視之，可乎？」
基曰：「臣亦有此意。」遂又歌曰：「九尺紅羅三尺刀，勸君任意自遊遨，閹人尊貴不修武，惟有胡人二八狄。﹝臣封櫃內，俟後開時自驗﹞桂花開放好英雄，拆缺長城盡孝忠，周家天下有重復，摘盡李花枉勞功。黃牛背上鴨頭綠，安享國家珍與粟，雲蓋中秋迷去路，胡人依舊胡人毒。反覆從來折桂枝，水浸月宮主上立，禾米一木併將去，二十三人八方居。」
帝曰：「二十三人亂朕天下，八方安居否？」
基曰：「臣該萬死，不敢隱瞞，至此大明天下亡之久矣。」
帝大驚，即問此人生長何方？若何衣冠？稱何國號？治天下何如？
基曰：「還是胡人二八秋，二八胡人二八憂，二八牛郎二八月，二八姮娥配土牛。」
帝曰：「自古胡人無百年之國運，乃此竟有二百餘年之運耶？」
基曰：「雨水草頭真主出，赤頭童子皆流血，倒置三元總纔說。須是川水頁台闕，十八年間水火奪。庸人不用水火臣，此中自己用漢人，卦分氣數少三數，親上加親又配親。」
帝曰：「胡人至此，用人水奪火滅，親上加親，莫非駙馬作亂乎？」
基曰：「非也，胡人英雄，水火既濟，安享太平，有位有勢，時值昇平，稱為盛世，氣數未盡，還有後繼。寶劍重磨又重磨，抄家滅族可奈何，閹人社稷藏邪鬼，孝弟忠奸誅戮多。李花結子正逢春，牛鳴二八倒插丁，六十周甲多一甲，螺角倒吹也無聲。點畫佳人絲自分，一止當年嗣失真，泥雞啼叫空無口，樹產靈枝枝缺魂。朝臣乞來月無光，叩首各人口渺茫，一見生中相慶賀，逍遙周甲樂飢荒。」
帝曰：「胡人到此敗亡否？」
基曰：「未也，雖然治久生亂，值此困苦，民懷異心，然氣數未盡也。廿歲力士開雙口，人又一心度短長，時俺寺僧八千眾，火龍渡河熱難當。叩首之時頭小兀，姮娥雖有月無光。太極殿前卦對卦，添香禳斗鬧朝堂。金羊水猴飢荒歲，犬吠豬鳴汨兩行。洞邊去水台用水，方能復正舊朝網。火燒鼠牛猶自可，虎入泥窩無處藏。草頭家上十口女，又抱孩兒作主張。二四八旗難蔽日，遼陽思念舊家鄉。東拜斗，西拜旗，南逐鹿，北逐獅，分南分北分東西，偶逢異人在楚歸，馬行萬里尋安歇，殘害中女四木雞，六一人不識，山水倒相逢、黃鬼早喪赤城中，豬羊雞犬九家空，飢荒災害皆并至，一似風登民物同，得見金龍民心開，刀兵水火一齊來，文錢斗米無人要糶，父死無人兄弟抬，金龍絆馬半亂甲，二十八星問士人，蓬頭幼女蓬頭嫁，揖讓新君讓舊君。」
帝曰：「胡人至此敗亡否？」
基曰：「手執鋼刀九十九，殺盡胡人方罷休，炮響火煙迷去路，遷南遷北六三秋，可憐難渡雁門關，摘盡李花滅盡胡，黃牛山下有一洞，可投拾萬八十眾，先到之人得安穩，後到之人半路送，難恕有罪無不罪，天下算來民盡瘁，火風鼎，兩火初興定太平，火山旅，銀河織女讓牛星，火德星君來下界，金殿樓台盡丙丁，一個鬍子大將軍，按劍馳馬察情形，除暴去患人多愛，永享九州金滿籯。」
帝曰：「胡人此時尚在否？」
基曰：「胡人至此，亡之久矣，四大八方有文星，品物咸亨一樣形，琴瑟和諧成古道，左中興帝右中興，五百年間出聖君，周流天下賢良輔，氣運南方出將臣，聖人能化亂淵源，八面夷人進貢臨，宮女勤針望夜月，乾坤有象聚黃金，北方胡擄害生靈，更會南軍誅戮行，匹馬單騎安外國，眾君揖讓留三星，上元復轉氣運開，大修文武聖主栽，上下三元無倒置，衣冠文物一齊來，七元無錯又三元，大開文風考對聯，猴子沐盤雞逃架，犬吠豬鳴太平年，文武全才一戊丁，流離散亂皆逃民，愛民如子親兄弟，創立新君修舊京，千言萬語知虛實，留與蒼生作證盟。」...
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2009/09/03
[+-] : 《步虛大師預言詩》宣化上人開示
《中國百年預言詩》
步虛大師：隋朝大將，歷見隋末腐敗亂世，出家避難到天台山中，出家為僧。清光緒三十年正月初七日甲辰（1904年正月初七日），北京西山碧雲寺清虛樓主人高靜涵居士，請得隨朝天臺步虛和尚(又作步真塵君)降乩，故該讖言乃是乩文。民國初年，因預言了光緒之死以及清朝滅亡，此乩文哄動一時，搜錄於《中美萬年曆》。美國舊金山萬佛城主持宣化上人，曾在UCLA大學演講，闡釋其內涵。
附《布虛和尚偈頌》：
詩曰：
昔因隋亂采菩提，誤入天台石寶西。
朝飲流霞且止渴，夜餐玉露略充飢。
面壁九年垂大道，指彈十代換新儀。
欲我辟途途誤我，天機難泄泄禪機。
1、雲暗暗，霧愁愁，龍歸泥土塑獼猴；三歲孩童三載福，月下無主水空流，萬里煙波一旦收。
2、君做祖，質彬彬，萬里長虹破浪征；黃鶴樓中吹玉笛，八方齊唱凱歌吟，旌旗五色換新新。
3、吉士懷柔，三十年變，豈凡人哉？曇花一現，南北東西，龍爭虎戰，七八數定，山川粗奠。
4、干戈起，逐鹿忙，草莽英雄將出山，多少枕戈豪傑士，風雲聚會到江南，金陵日月又重光。
5、瀛洲虎，渡海狼，滿天紅日更昏黃，茫茫神州傷破碎，蒼生處處哭爺娘，春雷乍響見晴陽。
6、細柳營中，群雄豪飲，月掩中秋，酣睡未醒，雙獅搏球，一墜其井，紅粉佳人，面豔櫻景。
7、春雷炸，豎白旗，千萬活鬼哭啼啼，石頭城中飛符到，再看重整漢宮儀，東山又有火光照。
8、日月蝕，五星稀，二七交加掛綵衣，野人舉足迫金虎，遍地紅花遍地飢，富貴貧賤無高低。
9、二七縱橫，一牛雙尾，無復人形，日行恆軌，海上金鱉，玄服律呂，鐵鳥凌空，東南盡毀。
10、紅霞蔚，白雲蒸，落花流水兩無情，四海水中皆赤色，白骨如丘滿崗陵，相將玉兔漸東昇。
11、蓋棺定，功罪分，茫茫海宇見承平，百年大事渾如夢，南朝金粉太平春，萬里山河處處青。
12、世宇三分，有聖人出，玄色其冠，龍張其服，天地復明，處治萬物，四海謳歌，蔭受其福。
詩曰：
茫茫天數本難知，
惟在蒼生感太虛，
老僧不敢多饒舌，
洩露天機恐被誅。
《步虛大師預言詩》宣化上人開示《中國百年預言詩》
宣化上人一九九三年一月十六日開示於台灣板橋台北縣立體育館
各位善知識：我們各位多數是中國人，我們應該知道中國近百年來的風雲人物，和一切發生的大事。我想我們雖然是佛教徒，也不能不關心國家的大事，也不能不關心個人家庭的大事，也不能不關心自己身體的健康。因為這個，我曾經在洛杉磯講過，在其它的地方也講過，現在回到台灣，我也想把中國近代一百年的事情，對大家稍微描述一下，稍微作一個解釋。
我們學佛的人不能沒有國，不能沒有家，也不能沒有自身。因為自身是學佛的一個本錢；家呢？家庭是我們生命的一個發源地；這國呢？我們不論出家人、在家人，都要受國家、受政府來保護。所以我們都應該對國要盡忠，對家要盡孝，對一切的人，我們應該用這個「信」字，「信為道元功德母，長養一切諸善根」，所謂「人無信不立」，所以必須要有信。
在家庭若不盡孝，倫常就給乖舛了，所以必須要盡孝，所謂「男女居室，人之大倫，君子之道，肇端乎夫婦。」所謂「君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本歟！」
那麼國、政府保護著我們，要有相當的國防、相當的人來保衛國家。我們自身處世為人應該有一個信用，不可以沒有信。孔老夫子說過：「人而無信，不知其可也？」人要是不講信義啊，不知道這個人他能做什麼？所以這個「信」對我們也是要緊的。那麼對國要忠，對家要孝，對個人要注意自己的健康，就免得給國家添累贅。
我曾經講過幾次，講這個中國近百年的大事和風雲的人物。那麼近百年這個風雲人物是很多的，不過我們選出幾個講一講。
這個是誰講的呢？這個可以說是預言，這是在光緒三十年的時候，北京西山碧雲寺清虛樓的主人高靜涵，請得隋朝步虛大師降諭。這個預言是說的中國這些個風雲人物，可是當時說出來，沒有人知道是誰？他因為含而不露，說一些個隱語，像猜謎似的，就你自己來猜。
頭一個是說的誰呢？就是說的這個清朝的末帝宣統皇，這一個故事怎麼說的呢？就說：
雲暗暗，霧愁愁，
龍歸泥土塑獼猴，三歲孩童三載福，
月下無主水空流，萬頃煙波一旦收。
怎麼叫「雲暗暗，霧愁愁」呢？這就是說禧太后垂簾聽政的時候，日月無光，就像沒有太陽了似的，所以雲也暗了，霧也愁了。為什麼呢？因為「龍歸泥土塑獼猴」，這個龍鑽到土裡去了，用土來塑一個獼猴，在這兒耍猴子。
這個猴子是誰呢？就是清朝最後的皇帝宣統。這個「宣統」，宣是宣傳的「宣」；統是統一的「統」。這個孩童才三歲，就登基坐殿，做皇帝了。做皇帝，有攝政王在他後邊抱著他做皇帝，可是這個小孩子很不識時務的，坐到殿上就哭，這個攝政王就說：「不要哭了，一會兒就完了！」那麼這可以說也是個讖語，像抽籤似的。「一會兒就完了！」這就說明了這個宣統做皇帝不久，所以說一會兒就完了，這也可以說是清朝快完了的一個預兆。那麼這時候完了，怎麼樣呢？「三歲孩童三載福」，他有三年的福報。
「月下無主水空流」，這個月下無主，沒有這麼一個字；可是月上呢？有個「主」字。「水空流」，水流乾了，沒有了，這個水干了，這是一個什麼字呢？這就是一個清朝的「清」字。三點水干了，又月下也無主了，這個主跑到月上去了，這是個清朝的「清」字。當時雖然是在光緒三十年那個時候，可是也沒有人懂。到今天為止，恐怕也沒有什麼人懂。所以「月下無主水空流」，這個清字就沒有了。
「萬頃煙波一旦收」，萬頃煙波，這就是說萬里江山就沒有了，說這中國大好的山河，可是有一天就結束了，就要改朝換帝了。這個「一旦」就是宣統的「宣」字，上邊沒有「穴」字蓋兒，底下是一個「旦」字；這「宣」字把它分開來，就是「一旦」兩個字。一旦，就是有一天就結束了，這宣統皇帝是這樣子。以後日本又拿他當傀儡，成立滿洲國，國號叫康德。那麼這滿洲國和大清、民國就不同了，這是宣統皇帝大略的故事。
第二個是講的誰呢？第二段就講的我們孫國父。孫國父怎麼說的呢？就說：
君作祖，質彬彬，
萬里長虹破浪征，黃鶴樓中吹玉笛，
八方齊奏凱歌吟，旌旗五色換新新。
「君作祖」，「君」就是你，說你就是祖宗了。你是祖宗，當然就要有孫子來，才能做祖宗，這就隱藏一個「孫」字。下一句說的「質彬彬」，這個「質彬彬」不是一句話，只是半句話，在《論語》上講：「文質彬彬，然後君子。」那不說這個「文」字，這個「文」字藏到後面，你懂得的，一猜就可以猜出來是「孫文」兩個字，所以叫質彬彬。
「萬里長虹破浪征」，萬里長虹，這是說的孫國父為革命來奔走呼號，從檀香山坐著船到中國，從中國又坐船到檀香山，在海上這麼乘風破浪地來創革命，所以說「萬里長虹破浪征」。
「黃鶴樓中吹玉笛」，在黃鶴樓這個樓上吹起號角來，要黎元洪創革命，那麼來幫著孫國父破浪征。黃鶴樓中吹玉笛，這是吹起號角來了。「八方齊奏凱歌吟」，四面八方都響應，風起雲湧地響應這革命。
「旌旗五色換新新」，這個時候最初立國，中華民國是五色旗，那麼以後才改這個青天白日旗。這是第二個。
第三個是誰呢？就是說的袁大總統袁皇帝。他這是這麼說的，說：
吉士懷柔，三十年變，
豈凡人哉？曇華一現，
南北東西，龍爭虎戰，
七八數定，山川粗奠。
「吉士懷柔」，這個吉士，「士」字是語助詞。「懷柔」這是「懷」字底下那一半，不是全的「懷」字。懷柔，這就是「袁」字底下那一部分。「三十年變」，一般的人以為三十年就有什麼變化了，其實不是，是什麼呢？就是「卅」底下再加「一」橫，這就是個「世」字。下一句就說「豈凡人哉」，「豈」字加一個「凡」字，這就是個「凱」字。「吉士懷柔，三十年變，豈凡人哉」，這就是「袁世凱」三個字。
「南北東西，龍爭虎戰」，當時又是什麼龍啊、虎啊、馮國璋啊、又是這個段琪瑞啊！，這些個人在那兒爭這個國家，龍爭虎戰。
「七八數定」，七八是十五年，就是北伐成功。「山川粗奠」，這時候中國才有一點平安、安寧了。
第四個就輪到我們蔣總統了，這怎麼說的呢？就說：
干戈起，逐鹿忙，
草莽英雄將出山，多少枕戈豪傑士，
風雲聚會到江南，金陵日月又重光。
「干戈起，逐鹿忙，草莽英雄將出山」，因為蔣總統的姓上邊是個「艹」字頭，底下是將來的「將」，這是蔣總統出山了，他草莽英雄將出山。
「多少枕戈豪傑士，風雲聚會到江南，金陵日月又重光」，這是說蔣總統北伐成功了。中國當時軍閥各霸一方，那麼蔣總統來把它平息了，所以說草莽英雄將出山。「多少枕戈豪傑士」，有多少的英雄豪傑在那兒互爭長短，都逐鹿中原。「風雲聚會到江南」，這個時候都到江南－－南京，聚會到南京了。
「金陵日月又重光」，說是這時候，又有太陽了，在南京又見到光明了。
瀛洲虎，渡海狼，
滿天紅日更昏黃，莽莽神州傷破碎，
蒼生到處哭爺娘，春雷乍響見晴陽。
「瀛洲虎」，這個言其日本人在瀛洲那個地方，好像一隻老虎似的，所以說瀛洲虎。「渡海狼」，等到來侵略中國的時候啊，比這個虎還厲害，變成一個狼了，無所不用其極，殺傷我們中國的同胞不知有多少，所以叫「滿天紅日更昏黃」，有太陽了，可是太陽不清楚，昏昏暗暗的。所以這時候就把中國變成「莽莽神州傷破碎」，中國這個土地叫神州，傷破碎。
「蒼生到處哭爺娘」，那時候的人都逃難，逃這個戰爭的災難哪，到處哭爺娘，找爸爸、找媽媽的。「春雷乍響見晴陽」，春雷就是原子彈，這一個原子彈一響啊，那麼見到太陽了，晴天了。
跟著這第六個，就是「西安事變」。西安事變，它這樣說的：
細柳營中，群雄豪飲，
月掩中秋，酣醉未醒，
雙獅搏球，一墜其井，
紅粉佳人，面靨櫻景。
這三個主角是蔣總統和張學良，還有蔣夫人宋美齡。「細柳營中」，就是西安，西安事變在那個地方。這時候群雄在那兒都喝酒，這是哪一天呢？是中秋那一天，所以說「月掩中秋」，還差一點。
「酣醉未醒」，這個時候大家喝酒還都喝醉了，可是「雙獅搏球」，這時候兩個獅子在那兒「搏球」呢！在那兒爭奪這個球。這個球是什麼呢？就是中國這塊地球，雙獅搏球，都想搶這個球。可是「一墜其井」，有一隻獅子就沒小心掉到井裡了。這個時候掉到井裡的，可以說是蔣總統。
那麼「紅粉佳人，面靨櫻景」，這個蔣夫人和宋子文，還有其它的人到那兒，去和張學良來講和。張學良也不是真想把蔣總統抓起來，他是想要以兵諫蔣總統。所以蔣夫人到那兒一說，張學良也是一個講義氣的人，就說：「好！那我送蔣主席回去。」於是乎就親身保護著蔣總統回到南京。回到南京，想不到那個獅子出了井了，這個獅子又掉到窟窿裡了，又被監禁了五十多年，這是西安事變。
下一段就是說的日本投降了，說是：
春雷乍，豎白旗，
千萬活鬼哭啼啼，石頭城中飛符到，
又見重整漢宮儀，東山又有火光照。
「春雷乍」，這個原子彈一落了，日本無所措手的，無條件投降了，豎白旗了。「千萬活鬼哭啼啼」，這時候日本人都像個活鬼似的了。那時候他因為投降了，中國人就欺負他們，因為他們來侵略中國，殺中國的同胞，不計其數，中國人當時就想報仇。
我對大家曾經這麼說過，我說：「你們不要把日本人看低了，不要小看日本人，再二十年之後，日本還是國際間的一個強國。」為什麼我這樣說呢？因為日本人雖然戰敗了，但是它這個民心團結、愛國，它總要想法子再強盛起來。那麼二十年之後，日本人以經濟的戰術來壓倒全世界，又成為強國了。
所以說這個「石頭城中飛符到」，石頭城就是南京、金陵，它有另外的一個名字叫石頭城。「飛符到」，就是南京下命令了，下什麼命令？要慶賀八年抗戰勝利了，所以下命令教大家都去慶祝勝利的成功。
「又見重整漢宮儀」，這時候因為慶祝勝利就長衫、馬褂啊，這個禮儀三百，威儀三千啊！又都出現了。可是大家要知道，「東山又有火光照」，這東山哪！就是說的毛澤東。毛澤東在東北那個地方，就成立八路軍；林彪這個狼帶著一班狼，所以就好像火光似的，這火光也就是共產黨。
下邊這個人你們大家可能都知道的。
日月蝕，五星稀，
二七交加掛綵衣，野人舉足迫金虎，
遍地紅花遍地飢，富貴貧賤無高低。
這個「日月蝕，五星稀」，就言其這個時候啊，將要黑天了，雖然有太陽，也在那兒日蝕、月蝕，日月無光了。「五星稀」，這個星星也很稀少的。這五星稀呢？就是共產黨這個旗，叫五星旗。「五星稀」，這個五星旗那時候很少的，還沒有普遍。
可是啊！「二七交加掛綵衣」，這個「二」字底下加個「七」字，合起來這是個「毛」字。「二七交加掛綵衣」，這就隱藏著「毛澤東」這三個字。
「野人舉足迫金虎」，什麼叫野人呢？野人是沒有文化的人，就是工人、農人和這個軍人－－八路軍。「迫金虎」，他們到處清算大地主，這就是野人舉足，抬起腳來踢這個金老虎；金老虎就是大地主。
「遍地紅花遍地飢」，這個時候全中國都變成赤色了，赤色共產了，所以遍地都好像開紅花似的。「遍地飢」，可是遍地的人民哪，都挨餓。「富貴貧賤無高低」，這時候共產黨的口號是「無富無貧，人人有飯吃，個個有工做。」
下一段就說的台灣了。台灣這怎麼說呢？就說：
二七縱橫，一牛雙尾，
無復人形，日行恆匭，
海上金鰲，玄服律呂，
鐵鳥凌空，東南盡毀。
「二七縱橫」，這也就是形容毛澤東初得到大陸主權的時候，他就縱橫不可一世，在天安門上，他就說：「中國人民要站起來！」這表示他前無古人，後無來者，那麼他這個躊躇滿志，所以說「二七縱橫」。
「一牛雙尾」，一個牛兩個尾巴，這不是一個牛兩個尾巴，是一個「牛」字下邊有兩撇，這是個「朱」字。「二七」就是毛澤東，「一牛雙尾」就是朱德，所以那時候稱「朱毛！朱毛！」「一牛雙尾，無復人形」，他不像個人的樣子了。「日行恆匭」，這時候還是日月照常這麼轉轉，也沒有改變多大的情形。
「海上金鰲」，就是說的台灣。台灣這塊土地就像個鰲魚似的，所以這回佛法也發達了，就好像觀音菩薩腳踩著鰲魚在這個地方，台灣的佛法，由大陸到台灣的出家人很多，所以說海上金鰲。
「玄服律呂」，玄服，都是穿著黑禮服。律呂，奏著音樂、唱歌，這是過太平的日子。可是「鐵鳥凌空，東南盡毀」，鐵鳥就是飛機。凌空，飛機飛到空中。還記得這個共產黨在四幾年？是五幾年？就用飛機來想要試探台灣的軍事情形，可是台灣這兒有響尾蛇飛彈，就把它飛機給打落了。打落了之後，它再也不敢來突襲了，再也不敢來炸了，所以這叫鐵鳥凌空。「東南盡毀」，東南毀就是和大陸斷絕關係了，沒有交通了，幾十年都是這樣生活，這樣地繁榮。
下一段就是說的：
紅霞蔚，白雲蒸，
落花流水兩無情，四海水中皆赤色，
白骨如丘滿崗陵，相將玉兔漸東昇。
這幾句大約就是說的現在。「紅霞蔚」，共產黨本來是紅色的，它也變成藍色了，這也就是共產主義變成資本主義了。這就是它現在的情形，門戶開放，現在中國不是也稱經濟大國了。所以變藍色，藍色就不紅了。藍色就是人吃喝玩樂，很多錢的，像現在大陸一樣的，大陸現在拚命地吃，拚命地享受。共產黨本來是紅色，現在變成藍色了，它要變了才能改了。
「白雲蒸」，白雲就是青天白日旗，也就是國民黨。白雲蒸，就是說國民黨像一朵白雲似的，沒有了，蒸發掉了，都在虛空裡化為烏有，變成蒸氣了。
所以說「落花流水兩無情」，落花，一個共產主義；流水，一個國民黨，這兩個都互相沒有情面的，都不是誠意的，都是互相欺騙的。兩無情，誰對誰也都不客氣的，所以他們的勢力都差不多沒有了，兩無情了，都你也不讓步，他也不讓步，所以「四海水中皆赤色」，四海海水都變紅的了，這是血染成河了。「白骨如丘滿崗陵」，死的人骨頭像山丘那麼多，在滿山遍野都是人的骨頭。
「相將玉兔漸東昇」，因為這個亂極，大家就該思治了，所以這個時候又漸漸地恢復好了。玉兔就是月亮，漸漸地就在東邊升起來了；月亮漸漸地發出光輝來了，所以又再見到真正的月光了。
然後，下一段又說：
棺蓋定，功罪分，
茫茫海宇見承平，百年大事渾如夢，
南朝金粉太平春，萬里山河處處青。
這個時候，中國要有太陽出來了，就國泰民安，風調雨順了。「棺蓋定」，就是都死了，蓋棺論定。「功罪分」，那時候誰有功也判斷出來了，誰有過也判斷出來了，歷史都分別得很清楚。「茫茫海宇見承平」，中國這麼大的一塊土地啊，茫茫無邊、沒有邊際的這個樣子，可以見到要太平了。
「百年大事渾如夢」，這一百年以來這種種事情，就像作夢似的。「南朝金粉太平春」，將來建都在南京，這南朝指的就是南京，又像歌舞昇平的時候，歌樂絃管，在南京那兒歡樂起來了。金粉是指南京船上的女人，專門唱歌來招待客人呀、喝酒呀，喝酒陪唱，像以前富麗豪華的場面又會回來了，這都是一定的。
「萬里山河處處青」，就是到處都注重青色的服裝了，將來取代共產黨的這個軍隊，都是注重青色的。青色就表示哀悼，所以這是這個軍隊表示哀悼、弔民伐罪的意思。弔民伐罪就是認為對方暴虐得太厲害了，所以要替老百姓來平反。
處處青，就是人穿的衣服、軍隊穿的衣服，都是青色的。這是所有的萬里山河都是軍隊所佔領了，所以說萬里山河處處青。這軍隊是將來新出來的軍隊，不是共產黨，也不是國民黨，可是還是在這裡頭脫出來的。這一治一亂，一興一衰，這是國家的一個國運。「唐高祖，起義師，除隋亂，創國基」，這也就是一時崛起，也就像中華民國剛一開始，黎元洪在那兒起義，八方響應一樣的道理。
下面那一段就說的：
世宇三分，有聖人出，
玄色其冠，龍彰其服，
日月復明，處治萬物，
四海謳歌，蔭受其福。
「世宇三分」，這不是單單說的中國了，這是三個大國來領導世界，這叫世宇三分。哪三個大國這沒有一定的，或者美國、中國和日本，或者蘇聯、日本和中國。總而言之，中國是其中一個，就由三個大國分治這個天下、管理這個天下。「有聖人出」，中國會出聖人。
「玄色其冠」，這個人戴著黑帽子。「龍彰其服」，那個肩章上有龍。隊伍都有肩章，五星上將都有肩章。龍彰是以龍做標誌，彰就是彰明表著，很顯眼的地方。就是以龍做這個肩章。
「日月復明」，就是天又正常了，太陽又露出來了。「處治萬物」，就是說聖人來管理萬物。「四海謳歌」，就是大家都歌舞昇平，都在那兒安居樂業，大家都過著快樂的日子，沒有這麼憂愁煩惱了。「蔭受其福」，這是「一人有慶，兆民賴之」，所有人民都受到國家元首的福德加被。
所以我們中國在二十一世紀會領導世界，不過大家要往好的做，會領導世界；若不往好的做，這可能啊，就都不存在了；因為外國都在那兒虎視耽耽地看著中國，你什麼時候沒有力量，分散了、分裂了，所謂「蛤蚌相爭，漁翁得利。」你若好好做嘛！中國人將來是領導世界的；若不好好做，不往那個光明的途上走啊，恐怕是要被人家領導了。
這是近百年大略的中國的風雲人物。我希望我們大家都不要忘了國，不要忘了家，不要忘了自身的健康。所以既要愛自身，也要愛家，又要愛國，這是我對台灣所有善知識的希望。
為什麼講這個給大家聽？就是教大家覺悟：這一切一切都是天數，是註定的。人不過像個機器似的，被天地在那兒支配，就這麼顛顛倒倒的，做一些泯滅良心的事，在那兒爭權奪利。其實你爭也是這麼回事，不爭還是這麼回事，大家應該學學步虛大師，不在這裡爭名奪利，趕快去修行去了。...
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步虛大師：隋朝大將，歷見隋末腐敗亂世，出家避難到天台山中，出家為僧。清光緒三十年正月初七日甲辰（1904年正月初七日），北京西山碧雲寺清虛樓主人高靜涵居士，請得隨朝天臺步虛和尚(又作步真塵君)降乩，故該讖言乃是乩文。民國初年，因預言了光緒之死以及清朝滅亡，此乩文哄動一時，搜錄於《中美萬年曆》。美國舊金山萬佛城主持宣化上人，曾在UCLA大學演講，闡釋其內涵。
附《布虛和尚偈頌》：
詩曰：
昔因隋亂采菩提，誤入天台石寶西。
朝飲流霞且止渴，夜餐玉露略充飢。
面壁九年垂大道，指彈十代換新儀。
欲我辟途途誤我，天機難泄泄禪機。
1、雲暗暗，霧愁愁，龍歸泥土塑獼猴；三歲孩童三載福，月下無主水空流，萬里煙波一旦收。
2、君做祖，質彬彬，萬里長虹破浪征；黃鶴樓中吹玉笛，八方齊唱凱歌吟，旌旗五色換新新。
3、吉士懷柔，三十年變，豈凡人哉？曇花一現，南北東西，龍爭虎戰，七八數定，山川粗奠。
4、干戈起，逐鹿忙，草莽英雄將出山，多少枕戈豪傑士，風雲聚會到江南，金陵日月又重光。
5、瀛洲虎，渡海狼，滿天紅日更昏黃，茫茫神州傷破碎，蒼生處處哭爺娘，春雷乍響見晴陽。
6、細柳營中，群雄豪飲，月掩中秋，酣睡未醒，雙獅搏球，一墜其井，紅粉佳人，面豔櫻景。
7、春雷炸，豎白旗，千萬活鬼哭啼啼，石頭城中飛符到，再看重整漢宮儀，東山又有火光照。
8、日月蝕，五星稀，二七交加掛綵衣，野人舉足迫金虎，遍地紅花遍地飢，富貴貧賤無高低。
9、二七縱橫，一牛雙尾，無復人形，日行恆軌，海上金鱉，玄服律呂，鐵鳥凌空，東南盡毀。
10、紅霞蔚，白雲蒸，落花流水兩無情，四海水中皆赤色，白骨如丘滿崗陵，相將玉兔漸東昇。
11、蓋棺定，功罪分，茫茫海宇見承平，百年大事渾如夢，南朝金粉太平春，萬里山河處處青。
12、世宇三分，有聖人出，玄色其冠，龍張其服，天地復明，處治萬物，四海謳歌，蔭受其福。
詩曰：
茫茫天數本難知，
惟在蒼生感太虛，
老僧不敢多饒舌，
洩露天機恐被誅。
《步虛大師預言詩》宣化上人開示《中國百年預言詩》
宣化上人一九九三年一月十六日開示於台灣板橋台北縣立體育館
各位善知識：我們各位多數是中國人，我們應該知道中國近百年來的風雲人物，和一切發生的大事。我想我們雖然是佛教徒，也不能不關心國家的大事，也不能不關心個人家庭的大事，也不能不關心自己身體的健康。因為這個，我曾經在洛杉磯講過，在其它的地方也講過，現在回到台灣，我也想把中國近代一百年的事情，對大家稍微描述一下，稍微作一個解釋。
我們學佛的人不能沒有國，不能沒有家，也不能沒有自身。因為自身是學佛的一個本錢；家呢？家庭是我們生命的一個發源地；這國呢？我們不論出家人、在家人，都要受國家、受政府來保護。所以我們都應該對國要盡忠，對家要盡孝，對一切的人，我們應該用這個「信」字，「信為道元功德母，長養一切諸善根」，所謂「人無信不立」，所以必須要有信。
在家庭若不盡孝，倫常就給乖舛了，所以必須要盡孝，所謂「男女居室，人之大倫，君子之道，肇端乎夫婦。」所謂「君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本歟！」
那麼國、政府保護著我們，要有相當的國防、相當的人來保衛國家。我們自身處世為人應該有一個信用，不可以沒有信。孔老夫子說過：「人而無信，不知其可也？」人要是不講信義啊，不知道這個人他能做什麼？所以這個「信」對我們也是要緊的。那麼對國要忠，對家要孝，對個人要注意自己的健康，就免得給國家添累贅。
我曾經講過幾次，講這個中國近百年的大事和風雲的人物。那麼近百年這個風雲人物是很多的，不過我們選出幾個講一講。
這個是誰講的呢？這個可以說是預言，這是在光緒三十年的時候，北京西山碧雲寺清虛樓的主人高靜涵，請得隋朝步虛大師降諭。這個預言是說的中國這些個風雲人物，可是當時說出來，沒有人知道是誰？他因為含而不露，說一些個隱語，像猜謎似的，就你自己來猜。
頭一個是說的誰呢？就是說的這個清朝的末帝宣統皇，這一個故事怎麼說的呢？就說：
雲暗暗，霧愁愁，
龍歸泥土塑獼猴，三歲孩童三載福，
月下無主水空流，萬頃煙波一旦收。
怎麼叫「雲暗暗，霧愁愁」呢？這就是說禧太后垂簾聽政的時候，日月無光，就像沒有太陽了似的，所以雲也暗了，霧也愁了。為什麼呢？因為「龍歸泥土塑獼猴」，這個龍鑽到土裡去了，用土來塑一個獼猴，在這兒耍猴子。
這個猴子是誰呢？就是清朝最後的皇帝宣統。這個「宣統」，宣是宣傳的「宣」；統是統一的「統」。這個孩童才三歲，就登基坐殿，做皇帝了。做皇帝，有攝政王在他後邊抱著他做皇帝，可是這個小孩子很不識時務的，坐到殿上就哭，這個攝政王就說：「不要哭了，一會兒就完了！」那麼這可以說也是個讖語，像抽籤似的。「一會兒就完了！」這就說明了這個宣統做皇帝不久，所以說一會兒就完了，這也可以說是清朝快完了的一個預兆。那麼這時候完了，怎麼樣呢？「三歲孩童三載福」，他有三年的福報。
「月下無主水空流」，這個月下無主，沒有這麼一個字；可是月上呢？有個「主」字。「水空流」，水流乾了，沒有了，這個水干了，這是一個什麼字呢？這就是一個清朝的「清」字。三點水干了，又月下也無主了，這個主跑到月上去了，這是個清朝的「清」字。當時雖然是在光緒三十年那個時候，可是也沒有人懂。到今天為止，恐怕也沒有什麼人懂。所以「月下無主水空流」，這個清字就沒有了。
「萬頃煙波一旦收」，萬頃煙波，這就是說萬里江山就沒有了，說這中國大好的山河，可是有一天就結束了，就要改朝換帝了。這個「一旦」就是宣統的「宣」字，上邊沒有「穴」字蓋兒，底下是一個「旦」字；這「宣」字把它分開來，就是「一旦」兩個字。一旦，就是有一天就結束了，這宣統皇帝是這樣子。以後日本又拿他當傀儡，成立滿洲國，國號叫康德。那麼這滿洲國和大清、民國就不同了，這是宣統皇帝大略的故事。
第二個是講的誰呢？第二段就講的我們孫國父。孫國父怎麼說的呢？就說：
君作祖，質彬彬，
萬里長虹破浪征，黃鶴樓中吹玉笛，
八方齊奏凱歌吟，旌旗五色換新新。
「君作祖」，「君」就是你，說你就是祖宗了。你是祖宗，當然就要有孫子來，才能做祖宗，這就隱藏一個「孫」字。下一句說的「質彬彬」，這個「質彬彬」不是一句話，只是半句話，在《論語》上講：「文質彬彬，然後君子。」那不說這個「文」字，這個「文」字藏到後面，你懂得的，一猜就可以猜出來是「孫文」兩個字，所以叫質彬彬。
「萬里長虹破浪征」，萬里長虹，這是說的孫國父為革命來奔走呼號，從檀香山坐著船到中國，從中國又坐船到檀香山，在海上這麼乘風破浪地來創革命，所以說「萬里長虹破浪征」。
「黃鶴樓中吹玉笛」，在黃鶴樓這個樓上吹起號角來，要黎元洪創革命，那麼來幫著孫國父破浪征。黃鶴樓中吹玉笛，這是吹起號角來了。「八方齊奏凱歌吟」，四面八方都響應，風起雲湧地響應這革命。
「旌旗五色換新新」，這個時候最初立國，中華民國是五色旗，那麼以後才改這個青天白日旗。這是第二個。
第三個是誰呢？就是說的袁大總統袁皇帝。他這是這麼說的，說：
吉士懷柔，三十年變，
豈凡人哉？曇華一現，
南北東西，龍爭虎戰，
七八數定，山川粗奠。
「吉士懷柔」，這個吉士，「士」字是語助詞。「懷柔」這是「懷」字底下那一半，不是全的「懷」字。懷柔，這就是「袁」字底下那一部分。「三十年變」，一般的人以為三十年就有什麼變化了，其實不是，是什麼呢？就是「卅」底下再加「一」橫，這就是個「世」字。下一句就說「豈凡人哉」，「豈」字加一個「凡」字，這就是個「凱」字。「吉士懷柔，三十年變，豈凡人哉」，這就是「袁世凱」三個字。
「南北東西，龍爭虎戰」，當時又是什麼龍啊、虎啊、馮國璋啊、又是這個段琪瑞啊！，這些個人在那兒爭這個國家，龍爭虎戰。
「七八數定」，七八是十五年，就是北伐成功。「山川粗奠」，這時候中國才有一點平安、安寧了。
第四個就輪到我們蔣總統了，這怎麼說的呢？就說：
干戈起，逐鹿忙，
草莽英雄將出山，多少枕戈豪傑士，
風雲聚會到江南，金陵日月又重光。
「干戈起，逐鹿忙，草莽英雄將出山」，因為蔣總統的姓上邊是個「艹」字頭，底下是將來的「將」，這是蔣總統出山了，他草莽英雄將出山。
「多少枕戈豪傑士，風雲聚會到江南，金陵日月又重光」，這是說蔣總統北伐成功了。中國當時軍閥各霸一方，那麼蔣總統來把它平息了，所以說草莽英雄將出山。「多少枕戈豪傑士」，有多少的英雄豪傑在那兒互爭長短，都逐鹿中原。「風雲聚會到江南」，這個時候都到江南－－南京，聚會到南京了。
「金陵日月又重光」，說是這時候，又有太陽了，在南京又見到光明了。
瀛洲虎，渡海狼，
滿天紅日更昏黃，莽莽神州傷破碎，
蒼生到處哭爺娘，春雷乍響見晴陽。
「瀛洲虎」，這個言其日本人在瀛洲那個地方，好像一隻老虎似的，所以說瀛洲虎。「渡海狼」，等到來侵略中國的時候啊，比這個虎還厲害，變成一個狼了，無所不用其極，殺傷我們中國的同胞不知有多少，所以叫「滿天紅日更昏黃」，有太陽了，可是太陽不清楚，昏昏暗暗的。所以這時候就把中國變成「莽莽神州傷破碎」，中國這個土地叫神州，傷破碎。
「蒼生到處哭爺娘」，那時候的人都逃難，逃這個戰爭的災難哪，到處哭爺娘，找爸爸、找媽媽的。「春雷乍響見晴陽」，春雷就是原子彈，這一個原子彈一響啊，那麼見到太陽了，晴天了。
跟著這第六個，就是「西安事變」。西安事變，它這樣說的：
細柳營中，群雄豪飲，
月掩中秋，酣醉未醒，
雙獅搏球，一墜其井，
紅粉佳人，面靨櫻景。
這三個主角是蔣總統和張學良，還有蔣夫人宋美齡。「細柳營中」，就是西安，西安事變在那個地方。這時候群雄在那兒都喝酒，這是哪一天呢？是中秋那一天，所以說「月掩中秋」，還差一點。
「酣醉未醒」，這個時候大家喝酒還都喝醉了，可是「雙獅搏球」，這時候兩個獅子在那兒「搏球」呢！在那兒爭奪這個球。這個球是什麼呢？就是中國這塊地球，雙獅搏球，都想搶這個球。可是「一墜其井」，有一隻獅子就沒小心掉到井裡了。這個時候掉到井裡的，可以說是蔣總統。
那麼「紅粉佳人，面靨櫻景」，這個蔣夫人和宋子文，還有其它的人到那兒，去和張學良來講和。張學良也不是真想把蔣總統抓起來，他是想要以兵諫蔣總統。所以蔣夫人到那兒一說，張學良也是一個講義氣的人，就說：「好！那我送蔣主席回去。」於是乎就親身保護著蔣總統回到南京。回到南京，想不到那個獅子出了井了，這個獅子又掉到窟窿裡了，又被監禁了五十多年，這是西安事變。
下一段就是說的日本投降了，說是：
春雷乍，豎白旗，
千萬活鬼哭啼啼，石頭城中飛符到，
又見重整漢宮儀，東山又有火光照。
「春雷乍」，這個原子彈一落了，日本無所措手的，無條件投降了，豎白旗了。「千萬活鬼哭啼啼」，這時候日本人都像個活鬼似的了。那時候他因為投降了，中國人就欺負他們，因為他們來侵略中國，殺中國的同胞，不計其數，中國人當時就想報仇。
我對大家曾經這麼說過，我說：「你們不要把日本人看低了，不要小看日本人，再二十年之後，日本還是國際間的一個強國。」為什麼我這樣說呢？因為日本人雖然戰敗了，但是它這個民心團結、愛國，它總要想法子再強盛起來。那麼二十年之後，日本人以經濟的戰術來壓倒全世界，又成為強國了。
所以說這個「石頭城中飛符到」，石頭城就是南京、金陵，它有另外的一個名字叫石頭城。「飛符到」，就是南京下命令了，下什麼命令？要慶賀八年抗戰勝利了，所以下命令教大家都去慶祝勝利的成功。
「又見重整漢宮儀」，這時候因為慶祝勝利就長衫、馬褂啊，這個禮儀三百，威儀三千啊！又都出現了。可是大家要知道，「東山又有火光照」，這東山哪！就是說的毛澤東。毛澤東在東北那個地方，就成立八路軍；林彪這個狼帶著一班狼，所以就好像火光似的，這火光也就是共產黨。
下邊這個人你們大家可能都知道的。
日月蝕，五星稀，
二七交加掛綵衣，野人舉足迫金虎，
遍地紅花遍地飢，富貴貧賤無高低。
這個「日月蝕，五星稀」，就言其這個時候啊，將要黑天了，雖然有太陽，也在那兒日蝕、月蝕，日月無光了。「五星稀」，這個星星也很稀少的。這五星稀呢？就是共產黨這個旗，叫五星旗。「五星稀」，這個五星旗那時候很少的，還沒有普遍。
可是啊！「二七交加掛綵衣」，這個「二」字底下加個「七」字，合起來這是個「毛」字。「二七交加掛綵衣」，這就隱藏著「毛澤東」這三個字。
「野人舉足迫金虎」，什麼叫野人呢？野人是沒有文化的人，就是工人、農人和這個軍人－－八路軍。「迫金虎」，他們到處清算大地主，這就是野人舉足，抬起腳來踢這個金老虎；金老虎就是大地主。
「遍地紅花遍地飢」，這個時候全中國都變成赤色了，赤色共產了，所以遍地都好像開紅花似的。「遍地飢」，可是遍地的人民哪，都挨餓。「富貴貧賤無高低」，這時候共產黨的口號是「無富無貧，人人有飯吃，個個有工做。」
下一段就說的台灣了。台灣這怎麼說呢？就說：
二七縱橫，一牛雙尾，
無復人形，日行恆匭，
海上金鰲，玄服律呂，
鐵鳥凌空，東南盡毀。
「二七縱橫」，這也就是形容毛澤東初得到大陸主權的時候，他就縱橫不可一世，在天安門上，他就說：「中國人民要站起來！」這表示他前無古人，後無來者，那麼他這個躊躇滿志，所以說「二七縱橫」。
「一牛雙尾」，一個牛兩個尾巴，這不是一個牛兩個尾巴，是一個「牛」字下邊有兩撇，這是個「朱」字。「二七」就是毛澤東，「一牛雙尾」就是朱德，所以那時候稱「朱毛！朱毛！」「一牛雙尾，無復人形」，他不像個人的樣子了。「日行恆匭」，這時候還是日月照常這麼轉轉，也沒有改變多大的情形。
「海上金鰲」，就是說的台灣。台灣這塊土地就像個鰲魚似的，所以這回佛法也發達了，就好像觀音菩薩腳踩著鰲魚在這個地方，台灣的佛法，由大陸到台灣的出家人很多，所以說海上金鰲。
「玄服律呂」，玄服，都是穿著黑禮服。律呂，奏著音樂、唱歌，這是過太平的日子。可是「鐵鳥凌空，東南盡毀」，鐵鳥就是飛機。凌空，飛機飛到空中。還記得這個共產黨在四幾年？是五幾年？就用飛機來想要試探台灣的軍事情形，可是台灣這兒有響尾蛇飛彈，就把它飛機給打落了。打落了之後，它再也不敢來突襲了，再也不敢來炸了，所以這叫鐵鳥凌空。「東南盡毀」，東南毀就是和大陸斷絕關係了，沒有交通了，幾十年都是這樣生活，這樣地繁榮。
下一段就是說的：
紅霞蔚，白雲蒸，
落花流水兩無情，四海水中皆赤色，
白骨如丘滿崗陵，相將玉兔漸東昇。
這幾句大約就是說的現在。「紅霞蔚」，共產黨本來是紅色的，它也變成藍色了，這也就是共產主義變成資本主義了。這就是它現在的情形，門戶開放，現在中國不是也稱經濟大國了。所以變藍色，藍色就不紅了。藍色就是人吃喝玩樂，很多錢的，像現在大陸一樣的，大陸現在拚命地吃，拚命地享受。共產黨本來是紅色，現在變成藍色了，它要變了才能改了。
「白雲蒸」，白雲就是青天白日旗，也就是國民黨。白雲蒸，就是說國民黨像一朵白雲似的，沒有了，蒸發掉了，都在虛空裡化為烏有，變成蒸氣了。
所以說「落花流水兩無情」，落花，一個共產主義；流水，一個國民黨，這兩個都互相沒有情面的，都不是誠意的，都是互相欺騙的。兩無情，誰對誰也都不客氣的，所以他們的勢力都差不多沒有了，兩無情了，都你也不讓步，他也不讓步，所以「四海水中皆赤色」，四海海水都變紅的了，這是血染成河了。「白骨如丘滿崗陵」，死的人骨頭像山丘那麼多，在滿山遍野都是人的骨頭。
「相將玉兔漸東昇」，因為這個亂極，大家就該思治了，所以這個時候又漸漸地恢復好了。玉兔就是月亮，漸漸地就在東邊升起來了；月亮漸漸地發出光輝來了，所以又再見到真正的月光了。
然後，下一段又說：
棺蓋定，功罪分，
茫茫海宇見承平，百年大事渾如夢，
南朝金粉太平春，萬里山河處處青。
這個時候，中國要有太陽出來了，就國泰民安，風調雨順了。「棺蓋定」，就是都死了，蓋棺論定。「功罪分」，那時候誰有功也判斷出來了，誰有過也判斷出來了，歷史都分別得很清楚。「茫茫海宇見承平」，中國這麼大的一塊土地啊，茫茫無邊、沒有邊際的這個樣子，可以見到要太平了。
「百年大事渾如夢」，這一百年以來這種種事情，就像作夢似的。「南朝金粉太平春」，將來建都在南京，這南朝指的就是南京，又像歌舞昇平的時候，歌樂絃管，在南京那兒歡樂起來了。金粉是指南京船上的女人，專門唱歌來招待客人呀、喝酒呀，喝酒陪唱，像以前富麗豪華的場面又會回來了，這都是一定的。
「萬里山河處處青」，就是到處都注重青色的服裝了，將來取代共產黨的這個軍隊，都是注重青色的。青色就表示哀悼，所以這是這個軍隊表示哀悼、弔民伐罪的意思。弔民伐罪就是認為對方暴虐得太厲害了，所以要替老百姓來平反。
處處青，就是人穿的衣服、軍隊穿的衣服，都是青色的。這是所有的萬里山河都是軍隊所佔領了，所以說萬里山河處處青。這軍隊是將來新出來的軍隊，不是共產黨，也不是國民黨，可是還是在這裡頭脫出來的。這一治一亂，一興一衰，這是國家的一個國運。「唐高祖，起義師，除隋亂，創國基」，這也就是一時崛起，也就像中華民國剛一開始，黎元洪在那兒起義，八方響應一樣的道理。
下面那一段就說的：
世宇三分，有聖人出，
玄色其冠，龍彰其服，
日月復明，處治萬物，
四海謳歌，蔭受其福。
「世宇三分」，這不是單單說的中國了，這是三個大國來領導世界，這叫世宇三分。哪三個大國這沒有一定的，或者美國、中國和日本，或者蘇聯、日本和中國。總而言之，中國是其中一個，就由三個大國分治這個天下、管理這個天下。「有聖人出」，中國會出聖人。
「玄色其冠」，這個人戴著黑帽子。「龍彰其服」，那個肩章上有龍。隊伍都有肩章，五星上將都有肩章。龍彰是以龍做標誌，彰就是彰明表著，很顯眼的地方。就是以龍做這個肩章。
「日月復明」，就是天又正常了，太陽又露出來了。「處治萬物」，就是說聖人來管理萬物。「四海謳歌」，就是大家都歌舞昇平，都在那兒安居樂業，大家都過著快樂的日子，沒有這麼憂愁煩惱了。「蔭受其福」，這是「一人有慶，兆民賴之」，所有人民都受到國家元首的福德加被。
所以我們中國在二十一世紀會領導世界，不過大家要往好的做，會領導世界；若不往好的做，這可能啊，就都不存在了；因為外國都在那兒虎視耽耽地看著中國，你什麼時候沒有力量，分散了、分裂了，所謂「蛤蚌相爭，漁翁得利。」你若好好做嘛！中國人將來是領導世界的；若不好好做，不往那個光明的途上走啊，恐怕是要被人家領導了。
這是近百年大略的中國的風雲人物。我希望我們大家都不要忘了國，不要忘了家，不要忘了自身的健康。所以既要愛自身，也要愛家，又要愛國，這是我對台灣所有善知識的希望。
為什麼講這個給大家聽？就是教大家覺悟：這一切一切都是天數，是註定的。人不過像個機器似的，被天地在那兒支配，就這麼顛顛倒倒的，做一些泯滅良心的事，在那兒爭權奪利。其實你爭也是這麼回事，不爭還是這麼回事，大家應該學學步虛大師，不在這裡爭名奪利，趕快去修行去了。...
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